《論語信述》6.2雍也篇——仲弓問子桑伯子

仲弓問子桑伯子。子曰：「可也，簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」

仲弓向孔子請問子桑伯子這個人。孔子說：「還可以啊，比較簡單。」仲弓說：「存心於敬，並且行事簡單，來治理百姓，不也可以嗎？存心簡單，並且行事簡單，難道不是太簡單了嗎？」孔子說：「雍的話說得對啊。」

仲弓：冉雍字仲弓。《荀子》上稱作「子弓」。

子桑伯子：不可知其人情況。錢穆：「疑即《莊子》書中之子桑戶，與琴張為友者。」《莊子》曾記載孔子讓子貢去弔唁子桑戶，可見兩人亦有交往。《說苑》也有一部分記載，不詳列。

可：僅許其可，然而有所未盡之辭。

簡：簡單不煩。《毛詩·匪風傳》：「享（烹）魚煩則碎，治民煩則散。」

居敬而行簡：居敬，存心在敬。行簡，做事簡單而不繁瑣。孔安國：「居身敬肅，臨下寬略，則可。」錢穆：「上不煩則民不擾，如漢初除秦苛法，與民休息，遂至平安，故治道貴簡。然須居心敬，始有一段精神貫攝。」

臨其民：即治民，意為管理百姓。

居簡而行簡：存心簡，其行事也簡，將有粗率之弊。以此治國則不可，將有無窮後患。

大：同「太」。

然：對。

徐英曰：仲弓言居敬行簡、居簡行簡之得失，而夫子然之，亦可見聖賢論治之道矣。

《松陽講義》曰：這一章見「敬」為萬事之主宰。「雍之言然」一句，蓋深有味乎「敬」之一字，恍然於堯舜之兢兢業業、禹之克艱、湯之聖敬、文王之敬止，萬世帝王治天下之大綱皆在雍之一言中，與「修己以敬」一章蓋相表裡，非沾沾為一「簡」辨也。（按：所以孔子盛讚「雍也可使南面」。）

蕅益大師曰：只是論臨民之道，不是去批點子桑伯子。（按：反乎己而非馳乎外。）

程子曰：子桑伯子之簡，雖可取而未盡善，故夫子云可也。仲弓因言內主於敬而簡，則為要直；內存乎簡而簡，則為疏略，可謂得其旨矣。又曰：居敬則心中無物，故所行自簡；居簡則先有心於簡，而多一簡字矣，故曰太簡。

朱子曰：自處以敬，則中有主而自治嚴，如是而行簡以臨民，則事不煩而民不擾，所以為可。若先自處以簡，則中無主而自治疏矣，而所行又簡，豈不失之太簡，而無法度之可守乎？

《論語正義》曰：（《家語》記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道於牛馬）居敬則有禮文，《禮》「毋不敬」也。居敬，即大舜之恭己；行簡臨民，即大舜之無為而治。此足見仲弓成己成物之學與隱士有異。

《論語正義》曰：若不能居敬，而所行事又簡，在己已無法度可守，所行必至怠惰，或更放誕無禮，斯臨民亦必綱紀廢弛，而不可為治矣。

《松陽講義》曰：「居敬」則中有主，而又能每事順理，省去煩苛，則簡必得中，不亦可乎？「居簡」則中無主，而又每事率意，一味疏略，則簡必失中，豈不太簡乎？舍敬而言簡，其弊有不可勝言者，不必說到魏晉風流之放蕩，即如文景之與民休息，而禮樂謙讓未遑，亦不無太簡之弊。

《四書翼注》曰：居敬之簡，見識精明，當務之為急，器量威重，執要以御繁，如是則民受和平安靜之福；居簡之簡，得一遺二，精神不能兼顧，貪逸憚勞，叢脞而不自知，如是則民受其苟且率略之弊。

鹿繼善曰：居敬者，洞察情形，而挈其綱領，所行處精神在焉。居簡之簡，一切放下，全無關攝，廢事生弊，可勝言哉！

陳震曰：末世定例成規，密如網罟，守其章程，賢者有所難周，芟其繁冗，天下未嘗不治。知簡之可以祛煩，再知敬之可以運簡。

《四書恆解》曰：自古聖王不過居敬行簡而已。子曰「為政以德，譬如北辰」，無為而治，恭己南面，皆是義焉。後世清談玄虛之士，托於黃老，以藐棄一切為高明，恍惚離奇為玄妙；談天雕龍之輩復揚其波，而於是聖人無為之治亦混於異端。周衰道廢，重以狂秦苛暴，民不聊生。漢興，除秦苛法，與民休息，一二修潔之士，若申公、蓋公等，不事繁文，聽民生息，一時遂至安平。然數人及文景不過得聖賢恭儉之大意而已，若使果有居敬行簡之實學，其規為當不止此。

林希元曰：觀西晉之清談，至使中原陷於夷虜，則仲弓之言驗矣。

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