《論語信述》5.18 公冶長篇——未知，焉得仁

子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」

「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」

子張向孔子問到：「楚國的令尹子文，三次當令尹，沒有喜悅的神色；三次免官，沒有怨恨的神色。自己任上的舊政，一定會告訴新令尹。這個人怎麼樣呢？」孔子說：「恪盡職守啊。」子張再問：「算得上仁了吧？」孔子說：「不知道。這怎麼能算是仁呢？」

子張又問到：「崔杼弒殺齊莊公，陳文子有馬四十匹，都拋棄不要，離開了齊國。到了別的國家，他說到：『這裡的大臣如同我們的大夫崔子。』又離開了。到了另一個國家，他又說到：『這裡的大臣如同我們的大夫崔子。』然後再次離開。這個人怎麼樣呢？」孔子說：「很清白啊。」子張再問：「算得上仁了吧？」孔子說：「不知道。這怎麼能算是仁呢？」

令尹子文：令尹，楚國的執政之臣。子文，斗氏，名是谷於菟（音：構烏徒）。《荀子》《莊子》《史記》等皆記三仕三已為孫叔敖之事，《四書釋地又續》《四書賸言》等考孫叔敖出仕時間短，不可能三仕三已，所以應為子文，而不是孫叔敖。《國語》云：「昔斗子文三舍令尹，無一日之積。」

仕：出仕做官。

已：停止，此處指罷官、免官。

慍：怨恨。

忠矣：子文任職、去職，不見其喜慍之色，可見其忠心為國，不以個人得失為慮；同時能夠顧全大局，把舊政告訴新令尹，忠於職守。《論語稽》：「楚以蠻夷猾夏，實子文所贊助，觀夫子許管仲以仁，則知其必不許子文矣。」

崔子：即齊國大夫崔杼，弒殺其君庄公，後立齊景公。

弒：臣、子殺君、父為弒。

猶吾大夫崔子也：列國的一些大夫把持朝政，凌犯其君，其行為如同崔杼。孔安國：「文子辟惡逆，去無道，求有道。當春秋時，臣陵其君，皆如崔子，無有可止者。」

陳文子：即齊大夫田文子，名須無，謚號為「文」。其曾祖是陳國公子陳完，當時陳國內亂，他逃到齊國，齊桓公任用他為工正，於是這個家族以「田」為氏。後來，這個家族逐漸強大，到了田和的時候，取代姜姓公室，成為齊君，這就是「田氏代齊」。

有馬十乘：四馬駕一車為一乘。《禮記》：「問大夫之富，數馬以對。」錢穆：「十乘，有馬四十匹，蓋下大夫之祿，故無力討賊也。」

棄而違之：違，離去。錢穆：「棄其祿位而去。」

清：潔也，即清潔、清白。

未知，焉得仁：此處的「知」仍作本字講。張栻：「未知其他，據此事言之，不得謂之仁也。」徐英：「（孔子）於清忠之外，不知其仁與否，聖人言語之慎也。」另有讀作「智」者，亦通；見附錄。

《論語註疏》曰：此章明仁之難成也。

孫綽曰：（二子）忠信有餘，而仁猶未足。

《論語集說》曰：子文喜怒不形，物我無間，唯知有國不知有身，此謂之忠，可也；文子亂邦不居，潔身而去，所至違之若將凂měi焉，此謂之清，可也。子張不知乎此，而遽以仁為問，故夫子止以忠、清許之，而不許之以仁。夫仁者以心德之全體而言，非二子之忠清所能盡也。至若比干之忠、伯夷之清，斯可謂之仁矣。

《論語點睛》曰：仁者必忠，忠者未必仁；仁者必清，清者未必仁。

朱子曰：愚聞之師曰：「當理而無私心，則仁矣。」子張未識仁體，而悅於苟難，遂以小者信其大者，夫子之不許也宜哉。

陳祥道曰：進退在君不在己，故三仕三已無喜慍之色，此忠於君者也；待人以誠不以欺，故舊政必告，此忠於人者也。不顧十乘之富，不恤大夫之位，無崔子之亂則就之，有崔子之亂則違之，此清其身者也。忠足以盡己，未足以成己；清足以避亂，未足以救亂。故皆曰「未知，焉得仁」。比干之忠，伯夷之清，孔子皆以為仁，何耶？比干之忠，所以戒萬世之為君；伯夷之清，所以戒萬世之為臣。其所忠清，與二子同；其所以忠清，與二子異。令尹子文之無喜慍，蓋出於或使；公孫敖之無喜慍，則出於自然。出於自然猶孟子之言「不動心」也，出於或使猶告子之不動心也。

伊藤仁齋曰：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政，故謂之「仁政」。雖有仁心仁聞，然民不被其澤，謂之「徒善」，以其不足為仁也。二子既無慈愛惻怛之德，又不見有利澤恩惠遠及於物，故夫子俱不許其仁。蓋以德行之，謂之仁；以力勉之，謂之節。若二子之忠清，可謂之節，不可謂之仁。何者？無其德也。

《朱子語類》曰：須思二子所為，如此高絕，而聖人不許之以仁者如何，未足以盡仁。就此細看，便見二子不可易及，而仁之體段實是如何，切不可容易看也。

蘇轍曰：此二人者，皆春秋之賢大夫也，而孔子不以仁與之。孔子之以仁與人固難。殷之三仁，孤竹君之二子，至於近世，惟齊管仲，然後以仁許之。如令尹子文、陳文子，雖賢未可以列於仁人之目，故冉有、子路之政事，公西華之應對，與子文之忠、文子之清，一也。

雲門隱者按：令尹子文之忠，足以盡己，而未足以成己；且昧於大義，以蠻夷之楚猾夏。陳文子之清，足以避亂，然未足以救亂；其後欲得慶氏百車之木，及至厚施買國，已是判若兩人。夫子忠厚，許其忠清，不沒其賢也；至於仁，曷足以當之！

李充曰：進無喜色，退無怨色，公家之事，知無不為，忠臣之至也。（古大臣之體。）

《經史問答》曰：文子出奔之事，不知果否。即有之，而不久遽返，仍比肩崔慶之間，覬其亡而竊政，可謂清者乎？其後父子相商，得慶氏之木百車，而戒以慎守，何清之有？熟讀《左氏傳》，蹤跡自見，誅其心直不可謂之清。聖人第就子張所問論之，不及其他，忠厚論人之法也。

劉宗周曰：甚矣，仁之難言也！……朱子外注云：「子文相楚，無非僭王猾夏之事；文子之於齊，既失正君討賊之義，又不數歲而反於齊。」數語實二子鐵案。凡論人論事，須提起大綱領，二子皆不明於君臣之義者，則其於天理人心已隱隱受虧。仁，心德，而忠與清，則事之見於外者。以仁者之心而事君，則為忠；以仁者之心而淑身，則為清。

「知」作「智」解：宋翔鳳曰：孔子答子張之言，知用人必仁且知，乃可使之治國，然仁知詎易幾也？如子文之忠，文子之清，宜皆近乎仁，而夫子俱不許以仁者，正以其知不足者也。……通之以知，乃能以仁治人。故聖人之門，宜取乎二子之才，俾好學以近乎知，則皆治太平之人也。

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