执象乾坤谈动物应象之鹤

执象乾坤：
鹤以其长足之形，通震善鸣之情也。鹤取震卦，中孚九二：鹤鸣在阴，其子和之，雌雄相随，步行规矩，情笃不淫，修身洁行，雅正之士也。《韵集》曰：“鹤，善鸣鸟也。”震为善鸣。《毛诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天，言身隐而名着也。”“名着”：名著。《易纬•通卦验》曰：“立夏清风至而鹤鸣。”立夏在东南巽宫巳位，巽宫八风，清明风，清明是巽的卦气。鹤为震，清明风为巽，雷风相薄，震巽感通，故言“立夏清风至而鹤鸣”。

执象乾坤：
《春秋说题辞》曰：“鹤知夜半。”鹤，水鸟也，夜半水位，感其生气，则益喜而鸣。
万物之间同类感通，万物亦感天时，一年之内，鹤感清风之世，一日之内，鹤感半夜子之时。《墨子》曰：“虾蟆日夜鸣，口干而人不听之。鹤鸡时夜而鸣，天下振动，多言何益乎？”宋鲍昭《舞鹤赋》云：“散幽经以验物，伟胎化之仙禽；钟浮旷之藻质，抱清迥之明心。”在古人眼中，鹤是身行高洁而名著天下的隐士。天泽履，九二：履道坦坦，幽人贞吉。鹤有幽人之应。《淮南子》曰：“鹤寿千岁，以极其游。”鹤所以寿者，无死气于中也。鹤通震，震主生，故无死气于中。
《花镜》曰：“行必依洲渚，止必集林上。雌雄相随，如道士步斗，履其迹则孕。又雄鸣上风，雌鸣下风，以声交而孕。尝以夜半鸣，声唳九霄，音闻数里。有时雌雄对舞，翱翔上下，宛转跳跃可观。”古人说，鹤声交而孕，兔舔毛而孕，吐而生子，不知道现实是不是这样子。

执象乾坤：
京房曰：“鹤巢树，此谓失教，邑亡，岁苦，人多死。”鹤本不在树上筑巢，树是巽，巽是风，古人以风善于教化，故常以风比喻教化，如，尚书大禹谟：四海风动，唯乃之休。风地观，风行地上，故先王以省方观民设教。鹤象高洁之士，鹤居非其所，失天下风化，鹤巢于树，是雷风恒之象。雷风恒，乾辟坤，坤为邑，故国失其邑，古人言国是指诸侯国，言家是是大夫的采邑，言天下才是真正今天意义的国家，邑是大夫的采邑，也是指诸侯的国中，恒卦大坎，水味苦，坎为死，故言“岁苦，人多死”乾为年，坤为民众，乾辟坤，是以“岁苦，人多死”。西晋•周处《风土记》曰：“鸣鹤戒露，此鸟性警，至八月白露降，流于草上，滴滴有声，因即高鸣相警，移徙所宿处，虑有变害也。”鹤性多警觉，这与震卦“恐惧修省”之象同。

执象乾坤：
我们再看一看《相鹤经》是如何赞美鹤的，鹤者，阳鸟也，而游于阴，因金气依火精以自养。金数九，火数七，故禀其纯阳也。这是讲鹤为纯阳之鸟，古人在对动物的阴阳进行分类时，通常是飞为阳，以走为阴，以潜为阴，鹤是飞鸟，时居水中，故谓“鹤者，阳鸟也，而游于阴”这和龙是一样的，龙能飞，故为阳类潜于大泽，故居阴地，其七年小变，而飞薄云汉。复七年，声应节，而昼夜十二时鸣，鸣则中律。七年之变，以其火煅金故。物之变数，或以所其生之数变，或以其所克之数变，极其变化之极，则合其本数与生克之数。相鹤经下面的一句话，讲的就是这个变数，百六十年大变，而不食生物。复百六十年，变止，而雌雄相视，目睛不转，则有孕。一百六十年，是七九之合数，千六百年，形定，饮而不食，与鸾凤同群，胎化而产。盖羽族之宗长，为仙人之骐骥矣。

执象乾坤：
古人论万物化生，大致有三种形式，大体与佛教相近，卵生，如鱼类和鸟类，胎生，如走兽和人类，化生，如雀入水而化为蛤，黄雀入水，变为贝壳，这是化生一物化一物，蛹化蝶，是人们最常见的化生方式，鹤本卵生，一千六百年后，就变成胎生了。李时珍曰：“鹤尝以夜半鸣，声唳云霄。雄鸣上风，雌鸣下风，声交而孕。亦啖蛇虺，闻降真香烟则降，其粪能化石，皆物类相感也。”看来鹤“声交而孕”的事，古人是普遍认同的，这是对鹤的观物法，我们讲的观物占，实质是《大学》所讲的“格物”。