《道德经》微学精讲【37】 第19章——【绝智弃辩】

《道德经》第六讲：修身篇

第19章——［绝智弃辩］

【题记】

本章关键在最后警句：见素抱樸，少私寡欲。这句话反过来读或许更加容易理解老子原意：少私寡欲，自然就能见素抱樸。最初始的人类犹如素，也就是刚刚纺织出来的白色生绢，未经染色；后世天下为家，有了私欲，就好像是素上逐渐有了染着，变得五彩斑斓，看不到本色。少私寡欲，也就是逐渐去掉染着的过程，慢慢就现出素的本色，也就自然抱住生成素的樸、大道。由此理解老子第一章所言：名可名非恒名。老子善于立言，巧妙设喻，让你自然明白形而下的名所指向的形而上的内涵。

【正文】

绝智①弃辩②

民利百倍

绝伪③弃诈④

民复孝慈

绝巧⑤弃利⑥

盗贼无有

此三者以为文，不足

故令有所属

见素⑦抱樸⑧

少私⑨寡欲⑩

【注释】

①智：智慧。

②辩：口头争辩。

③伪：人为。

④诈：狡诈。

⑤巧：机巧。

⑥利：利益。

⑦素：白色生绢。

⑧樸：原木。

⑨私：自私。

⑩欲：欲望。

【直译】　

抛弃智慧，去掉辩论

人民就会得到百倍的利益

抛弃虚伪，去掉狡诈

人民就会回复到孝慈

抛弃机巧，去掉利益

盗贼就不会再有

这三者都是文章、浮华，不足以治理天下

所以要让老百姓有所归属

减少私欲

逐渐现出本色，自然抱住大道

【绎读】

绝智弃辩，民利百倍：抛弃智慧，去掉辩论，人民就会得到百倍的利益。

智，指学习而来的智慧；辩，指口头争辩对错，而非用心交流。这些都与大道无关，所以，抛弃掉之后，就能回归本质，而自然就能得到真正的益处。

绝伪弃诈，民复孝慈：抛弃虚伪，去掉狡诈，人民就会回复到孝慈。

去掉人为的虚伪，和狡诈的机心，就自然回复到人性之中自然具备的父母对子女的慈爱，以及子女对父母的孝顺。

绝巧弃利，盗贼无有：抛弃机巧，去掉利益，盗贼就不会再有。

人间不以机巧和利益为重，自然也就不存在盗贼。

此三者以为文，不足：这三者都是浮华，不足以治理天下。

三者，指的是前面这三句话所说的智辩、伪诈、巧利。

文，从甲骨文字体上看，最早的意思是人胸口有花纹的纹身，后来也广泛用于纹路、纹理。如《易经·系辞》曰：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。这里的鸟兽之文，就是身上的花纹和留下的脚印。甲骨文上的字，就跟这个花纹类似，所以也把字称之为文。如《说文》：文，错画也。象交文。今字作“纹”。

老子崇尚质樸，不喜欢浮华。甚至想要回到结绳记事年代。那个时候连文字都没有。联想：服文采带利剑，可见“文”，并不好，带有浮华的意思，不够质樸。

故令有所属：所以要让老百姓有所归属。

因此老子说出警句，道出关键：

见素抱樸，少私寡欲：减少私欲，逐渐现出生命本色，自然抱住大道。

素：显意为没有染色的丝织成的白色生绢；这里是密意，为生命的最初始的本来。用素来比喻我们最原始的生命没有经过后世的染着。

见素：见为现；去掉染着，逐渐看到本色，逐渐现出生命本来的样子。

樸：显意为未经雕琢、切割的原木；这里是密意，指的是大道。如《道德经》章句：道恒无名，樸；吾将镇之以无名之樸。等等。

樸为道，为氣，就是生成你的那团最初始的混沌元氣。生命都是在混沌元氣之中孕育产生。

抱樸：与生成生命最初始的本来的大道，混沌元氣抱在一起。

私：与公相对，只想着自己就是私。

欲：超出生活基本需求之外的就是欲。

人类从最早的原始社会的公有制到后来的私有制社会，从“大道之行也天下为公”到“大道既隐天下为家”，从最早的无私到逐渐产生了私欲，私欲也就是素上的染着，染着越深，越看不到本色，离道就越远。

少私寡欲，就是私欲也就是染着逐渐减少，生命的本色也自然逐渐现出，也就是见素，也就逐渐抱住了生成这个素的樸。在这个渐变的过程中，你能有所察觉，有所灵机，逐渐达到无为，最后到达无私，也就彻底现出本色，合道成真。

那如何才能减少私欲呢？学习《道德经》，逐渐感应圣人氣质，进而感应大道，涤除玄览，用其光复归其明，就有这个效果。