《道德经》微学精讲【59】 第80章——【小国寡民】

《道德经》第九讲：天下篇

第80章——［小国寡民］

【题记】

从学习《道德经》的目标讲，可以说，“修之于天下”，是老子修行的终极目标和最高境界。因此，在《道德经》81章中，必然有大量的章节描述了他的政治思想、治国方略等，包括了内政、外交、军事等各方面。第九讲“天下篇”，整合《道德经》中相关的16个章节，对老子的政治思想进行全面的阐述。

【正文】

小国寡民

使有什①伯②人之器③而不用

使民重死而不远徙④

虽有舟舆⑤无所乘⑥之

虽有甲兵⑦无所陈⑧之

使民复结绳而用之

甘其食

美其服

安其居

乐其俗

邻国相望

鸡犬之声相闻

民至老死

不相往来yf是【注释】

①什：通十。

②伯：通百。

③器：工具、器物。

④徙：迁移。

⑤舟舆：船和车。

⑥乘：乘坐。

⑦甲兵：铠甲和兵器。

⑧陈：陈列。

【直译】

国家很小百姓很少

虽然有十倍百倍提高人力效率的器物，但是不用它

使百姓很看重死亡而不往远处迁徙

虽然有船只车辆，没有需要乘坐去的地方

虽然有铠甲兵器，没有需要陈列出的地方

使百姓重新用结绳来记事

吃得美味

穿得漂亮

住得安定

玩得开心

邻国之间能互相看到

鸡犬声音能互相听到

百姓到了老了死了

也不互相来往

【绎读】

小国寡民：国家很小百姓很少。

最早，国的甲骨文、金文为或。或，为口为戈。戈为武器，口为国土，也就是拿着武器保卫国土。后来，在或之外加了个口，表示国界，将或包围起来，专门指國。或就专门用来表示：有的，以及迷惑的意思。而國到了现在则简化为国，书写更加方便，含义也随着而变，意思是国有珍宝。

周灭商以后，周从一个西部小邦变成了一个大国。为了稳定新政权，周初实行了分封制。分封制就是把周王的子弟、亲戚、功臣等，分别授予一定范围的土地和人民，建立封国。当时一共“封建”了71个诸侯国。

老子所在的时代为春秋晚期，从周朝建国历经大约500年。这个进程中，各封国的发展程度不同，一些诸侯发展壮大，而有些缩小了，形成了诸侯割据、列国争霸的局面。这是老子写作《道德经》的历史背景。

使有什伯人之器而不用：虽然有十倍百倍提高人力效率的器物，但是不用它。

器，有时候指食器，如埏埴以为器，指的是陶器。有时候指木器，如樸散则为器。实际上，器，就是帮助、辅助人的工具或者各种人工制造出来的器物，以改善人民生活，提高工作效率。

什伯人之器，就是能提高十倍百倍的人力效率的器物。因为国家小人口稀少，所以用不上这种高效的工具、器物。

使民重死而不远徙：使百姓很看重死亡而不往远处迁徙。

意思是，百姓生活安定、幸福，没有必要冒着危险迁移到远方国家。老子曰：人之生动之于死地亦十有三。在迁徙的过程之中肯定是有危险的，现代的船只、飞机、车辆，都有危险的因素存在，由此可想古代就更危险了。

虽有舟舆无所乘之：虽然有船只车辆，没有需要乘坐去的地方。

与徒步行走相比，船只车辆提高了十倍百倍效率，但是因为不需要长途旅行而无需使用。

虽有甲兵无所陈之：虽然有铠甲兵器，没有需要陈列出的地方。

与徒手拳勇相比，铠甲和兵器也能提高十倍百倍于人的拳勇。但是，因为国家安定人民幸福，也就无须战争，有而无须使用。

使民复结绳而用之：使百姓重新用结绳来记事。

因为生活简单了，所以结绳记事也足够了，使人民重新回到过去的结绳记事的年代。

舟舆、甲兵、文字、数字都是什伯人之器，能发挥出十倍百倍的工作效率。

甘其食：吃得美味。

美其服：穿得漂亮。

安其居：住得安定。

乐其俗：玩得开心。

《说文》：俗，习也。习，有重复而熟练的意思。俗，人之欲也。所以，这里的俗，指长期延续下来的民俗、娱乐，往往与节日、节氣有关。比如，清明有踏青、吃青团等习俗；立夏有吃蛋、斗蛋等习俗；端午节有划龙舟、吃粽子、悬艾叶、喝菖蒲酒、洗浴兰汤等习俗。这些习俗往往带有帮助人民适应节氣变化的氣化内涵。

以上四句，描述在老子心中，好的国家领导人应该让百姓吃好穿好，安居乐业。

邻国相望：邻国之间能互相看到。

鸡犬之声相闻：鸡犬声音能互相听到。

民至老死不相往来：百姓到了老了死了，也不互相来往。

以上3句形容国家很小，跟本文的首句“小国寡民”首尾呼应。

“小国寡民”中的小、寡是动词，意思是把国土面积减少，人口减少。这样的好处是什么呢？这样可以降低国家的管理成本，人民也就回到纯樸简单的生活之中，无须大型的运输工具，不需要消耗各种动力能源，相应对自然的破坏也降低到最小。这是老子的心中的理想社会。

【旁通】

《左传》：封建亲戚，以藩屏周。

《礼记•曲礼》：入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。