《道德经》微学精讲【61】 第07章——【天长地久】

《道德经》第九讲——天下篇

第07章——［天长地久］

【题记】

本章老子从天长地久的现象出发，指出：天地是为了维护万物而自然长久存在。因此，圣人从中领悟到了长生久视的根本，就是大道的精神：无私。道者同于道，所以，无私就是得道、得一的最关键。

【正文】

天长地久

天地所以能长且久者

以其不自生①

故能长生

是以圣人：

后其身而身先②

外其身而身存③

非以其无私④邪？

故能成其私

【注释】

①生：生存。

②先：领先。

③存：保存。

④私：只为自己。

【直译】　

天地长久以来就存在了

天地所以能长久存在的原因

是因为它不是为了自己的生存

所以才能做到长久存在

所以圣人

把自己的利益放在后面，反而领先

把自己的利益置之度外，反而保存

不正是因为他的无私吗？

所以反而能成就他的私

【绎读】

天长地久：天地长久以来就存在了。

从科学看，天地存在了多久远？现代科学认为，地球自形成以来划分为5个“代”，从古到今是：太古代、元古代、古生代、中生代和新生代。太古代在距今24亿年，而人类出现在距今约有240万年的时候。地球经过几十亿年的长期演化，才逐渐形成了今天的面貌，可谓天长地久。

如果从老子的角度看，天地存在多久了？这显然是个有趣的问题，应该能在古籍之中找到答案。在老子那个时候，应该能明确知道夏商，知道黄帝，知道伏羲。黄帝大约是距离我们4500年，伏羲有大约7、8000年。所以，至少老子知道，天地存在几千年了不成问题，而当时人类寿命大约在100岁不到，孔子才活了70多岁。相对而言，天地也比人类寿命长多了。

可是，为什么人类不能如天地一样长久呢？于是，老子就有以下的哲思。

天地所以能长且久者：天地所以能长久存在的原因。

以其不自生：是因为它不是为了自己的生存。

不自生，指的是不仅仅关注自己的身体、生命，不是为了自己的身体或者生命而活着。自生，类似益生、生生；不自生，类似摄生，有所节制、收敛。

故能长生：所以才能做到长久存在。

老子思索并认知到：为啥人类活不到天地的寿命？不能长久？这是因为天地不是为了自己活着，而是为了地球上的一切生命而活着，所以万物寿命可以很短，此伏彼起，但是天地必须长久存在：生之、蓄之、长之、育之、养之、覆之、亭之、毒之。

老子从天地长久存在的自然现象中，领悟出人类长生的道理：不自生故能长生。

是以圣人：所以圣人。

圣人知行合一，领悟到了这个道理，就会按照这个道理去做。

后其身而身先：把自己的利益放在后面，反而领先。

圣人在治理天下的时候，把百姓的利益放在前面，自己的利益放在最后，大家反而爱戴他，拥护他，让他带领百姓，走在百姓的前面。

外其身而身存：把自己的利益置之度外，反而保存。

圣人在治理天下的时候，并不去考虑自己的私利，百姓自然心悦诚服，最终反而成就了自己的超凡脱俗的精神世界。

非以其无私邪：不正是因为他的无私吗？

私，最早是厶，后来加了一个禾，可能那个年代，稻谷最关键。甲骨文，厶，是一个圆环。《韩非子·五蠹》云：仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶者谓之公。意思是只为了自己去钻营，这就是厶，形成一个闭环，没有打开。

公与私对。厶，上面加个八，为公。八的最初始含义就是平分，一分为二。分，就是八加把刀，意思是用刀均匀分成两部分，所以，公是平均分配、没有私利的意思。《道德经》曰：公乃王；或公乃全。全与王意思接近，可见，侯王要公平、全面才合格。

故能成其私：所以反而能成就他的私。

与首句呼应，圣人的私，就是长生久视，与天长地久类似。当然，老子讲的长生久视，是“死而不亡者寿”；不是肉体长存，而是精神长存、复归于樸。这是《道德经》的最终目标。

那么，如何才能实现这个远大的目标呢？就要效仿天地的精神：以其不自生故能长生。所以，就有后面的结论：是以圣人后其身而身先外其身而身存，自然就做到了。

《道德经》这章的奥义是：无私合于大道。“生而不有为而不恃长而不宰功成弗居是谓玄德”，这就是大道的无私、玄德。只不过，大道“视之不见听之不闻搏之不得”，而天地还是可以看到的。所以，本章先描述现象，然后抽象，读者熟读之后，会不知不觉地从中领悟出得道、得一的关键。这，始终是老子写作《道德经》的文法。

既然无私合于大道，那我们在生活之中怎样才算得上无私呢？是不是什么都没有才算得上无私呢？

老子曰：修之于身其德乃真，修之于家其德乃余；孰能有余以奉天下，唯有道者；财货有余，非道也哉。可以从这些金句中理解出来无私的内涵。