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文化传统《周易》经友会凤凰岭雅聚纪实(一):李守力老师主旨发言及答易友问

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文化传统《周易》经友会凤凰岭雅聚纪实(一)

2017年06月24日14-18:00

 

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凤凰岭上逍遥客,龙泉寺中自在天。文化传统《周易》经友会雅聚于凤凰岭下的明德茶苑,共同论易悟道。以下是雅聚发言实录的第一部分:

(整理:李志新;编辑:文传君;审定:李守力

 

主持人邢军开场词:

李老师、易友们大家好!经过一上午爬山游学,此次雅聚下半场品茗论易正式开始了。一动一静,一阴一阳,正好谓之道。

游学收获颇多,不管是李老师对艮卦的重新解读,对于风水其实是人法地本质的根本阐释,还有易友们吟诵经典、提问互动等丰富多彩互动。李守力老师、文传君、我都认为此次游学雅聚活动是我们新学习形式的开端。现在的学习方式包括在微信群里每周一卦每日一辞的日常学习、李老师64卦精义语音讲座、聆听李老师现场讲座,这些对于易友来说更多是学习,而游学雅聚是一种新的学习方式,李老师认为这种沟通方式更畅快,大家学到、体会到的东西更深,而且边游边学大家融入其中,各司其职,互助互爱,加深了彼此的了解,增进了同学情谊。

 

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在此我代表各位易友 表达对此次活动的心声,首先感谢天地,这三四天大雨非常严重,昨晚大雨,今早山下出泉,上午登山没有太阳,此刻下午论易,外边却是艳阳天,真是天公作美,天道使然,圆满成就此次雅聚活动。其次,非常感谢李守力老师,此次李老师受邀来京讲学,日程安排非常紧张,还专门安排出一天时间与易友们游学交流,是我们难得的求学机会。再次,感谢文传君、文化传统平台,正因为这样一个公益性质的平台存在,才让我们有机会这样近距离的学习与沟通。最后,感谢热情的易友与各位老师,有易友专程从外地赶来,也有爱好中国文化的外国友人,正因为大家的热情,才有了此次雅聚成型的必要价值。那么,让我们共同预祝下午品茗论易活动更加成功。

另外此次雅聚李老师、文传君选择在凤凰岭龙泉寺,借用凤凰岭牌楼两边的楹联:“凤凰岭上逍遥客,龙泉寺中自在天。”正适合此情此景,下面我们有请李老师做下午内容的分享。

 

李守力老师主旨发言:

一、首先讲一下这三天的天气

十二消息卦,可能源于《归藏易》。根据《周易》复卦的《大象传》“雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。”节气从冬至开始,冬至在复卦上。冬至一阳生,到夏至一阴生,复卦翻过来,覆卦为天风姤,从6月21日开始到7月20日结束。节气对气候有很大的影响,所以从6月21日夏至起中央电视台连续播放近期京津冀将有特大雷雨的天气预报,并且启动防汛预案,这也是六年以来最大的一次气候变化。

 

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把握卦的主体意思主要看卦辞和彖传。《系辞传》说:“知者观其彖辞,则思过半矣。”这是我们学易的一个纲领,首先用彖传和卦辞去看整个卦的纲领,它也是对整个卦意做一个解释,文王做卦辞,看似一句话却超过所有爻辞,《易经》4900字左右,卦辞900多字,爻辞4000多字,《彖传》是解释卦辞怎么来的。彖是解析、分解的意思。《彖传》可能是周公所写(孔子再述),实际就是解释他父亲文王作的卦辞的密码的,解释如何从六十四卦符演化为卦辞来。

 

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二、天风姤卦解读

“彖曰:姤,遇也,柔遇刚也。”阴气遇到阳气,天气预报南方暖湿气流与北方冷空气相遇,水蒸气变成雨落下。“天地相遇”,即天地相合,阴阳合则雨。“品物咸章也”,即这三天的降雨是山体土地水分饱满,万事万物可以彰显其德行。“姤之时义大矣哉”,这句话在《易经》中有十二处提到,这是《易经》隐藏的一个秘密,到现在还没有解开。我发现了一个规律,我把出现“时义大矣哉”十二处的卦进行了一个总结,谓之“十二叹时之卦”,发现里面藏有河图,出现一六、二七、三八、四九。我们知道河图是讲天道的,时就是指天道,天道的意义伟大啊!我们学经,经文的一字一句都不能放过,要咬文嚼字,字里面有道。时为时间,位为空间。《连山》是天时,天道,《归藏》是地道,《周易》是人道。《彖传》实际把上古《易经》的东西都拿进来了。但是文王、武王、周公是革命家,因为当时《归藏易》被专制的纣王过度使用,导致人性的丧失,社会的混乱,政治的解体,文王矫枉过正,只字不提《归藏》二字,他要用《周易》阳刚之气反正地坤之道。《归藏》时期的殷商崇尚巫术鬼神文化,迷信横行,祭祀神灵要用活人血祭,这种祭祀杀戮实际已经违反了“天有好生之德”“生生不息”的天道。

每年夏至都是姤卦,十二消息卦,周期是每月一个卦,这不属于《周易》体系,但也有它的规律和作用。昨天给英国舒马赫学院讲课期间也感应到了,课后大家做总结,把心得体会画在纸上。有一位女士画了凤凰岭下雨的情景,下边又画一只千足虫。昨天我在解释《周易》的“周”是指周代,也有周普循环之义时,有一只千足虫爬进来,千足虫正好“配合着”打了一个圈,然后又爬到一位女士身边,这位女士就把他放生了。巽为虫,山风蛊,千足虫,千就是乾卦(音训),虫就是巽,千足虫就是天风姤。那位放生的英国女士的网名正好叫千足虫,这也是一种相应。

 

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三、我们学习《周易》按照每周学习一卦,为什么?

我在2009年—2016年七年间写书过程中发现《周易》六十四卦存在很多周期,最常见的周期是一星期一卦,其他还有一月一卦、一年一卦、十年一卦等周期的存在。中国周期的期与七是一个音,甲骨文七像个十字架,甲骨文十字型才是七,甲骨文的十则是一竖,在甲骨文中画一个十字架代表是一个周期到了,上古时中国最大数为七。艮卦为何是七,艮代表北斗,北斗是七个,《史记·天官书》:“北斗七星,所谓旋玑玉衡以齐七政。”《尚书》孔颖达疏:“七政谓日月与五星”。北斗七星,东西南北四象,四乘七得二十八星宿。复卦,是起点,卦辞中有“七日来复”,来复就是重新开始。

我们文化传统学《易经》是每周七天学一卦,现在我们学到离卦。离卦解读中有大量训诂,有关离卦卦象解析,离字甲骨文,上边有个鸟下边有个网,用网去捕鸟。离字的源头是鸟,四象青龙白虎朱雀玄武,离卦南方是朱雀,朱雀与凤凰同类。我们游学凤凰岭,自然顺天应人,是合于卦象的。还有大家前几天发活动通知时,担忧活动当天是否下雨?离卦上一个太阳下一个太阳,不会有雨,另上面的太阳指晴天,下面的离代表凤凰,卦象一定会应的。

 

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《易经》讲天人合一:“易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”天人感应是《易经》的核心思想,出现于《易传》中。《易经》是不需要刻意学的,如果要学,要按甲骨文中的學字去学,甲骨文中的學,上边两只手捧着爻,下边一个小孩在效法感通天地,爻和交是一个意思,人与天地之交,天地人是一体的。中国文化主客一体,西方文化主客分离,这是中西方文化最大的差别,主客分离导致主体过度膨胀,主体对客体的过度开发,导致生态破坏,工业文明的副作用,甚至为了争夺资源导致战争。主客一体就是和谐,是大同文明的根本。这是离卦与我们的天地感应。

 

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四、游学的局部小时空卦——山水蒙卦

下雨这三天还有一个卦,6月22、23、24日的局部小时空卦——山水蒙卦。《系辞传》曰:“君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。”变则有卦,动者观其卦,因为这里近一百天没有出现这个状况,山下出泉,蒙。

 

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昨天与英国舒马赫学院外国朋友讲学,天人感应达到了一个非常巅峰的状态,使我深受感动。意大利的Matawan靠着自然的感通画出了蒙卦拯救地球危机的图。这就提醒我们,在修道学道的能量场下千万不要开玩笑,好玩笑可以,坏玩笑不可以。文化道统是有能量的,道不是哲学概念。中国人讲修道,不可论道,要与道和同。蒙卦是把真理体系展现出来,道讲缘,“童蒙求我,匪我求童蒙”。图中左边的9代表无限扩张,属阳,代表人欲望的扩张,开发自然,什么都要为我所用,所以现在讲生态文明。右边画了另外一个图圆圈中有井,九宫代表洛书,四格为四象,红黑两色乘二为八卦。人的欲望无限扩张,《周易》启蒙,了解《易经》道理,从根本上找到生态文明的根源,生态破坏实际上是人心的破坏,拯救必须从人心开始。人与人的关系如何计算和推算,人心力量的推算没有突破口,物理之间的作用关系已经非常精准了。6500年前伏羲发明的64卦实际就是人心、心力的变化规律。生态破坏好像是物理破坏,实际上根源在于人心。现代社会发明了雾霾、空调、口罩,以物理手段治疗物理的混乱,是治不好的,因果颠倒。这是蒙卦的感应。

 

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李守力老师答易友问:

五、易友问题解答1

邢军问:请问李老师,离卦九四爻,突如,其来如,焚如,死如,弃如。互卦上兑下巽,先君将死,不孝之子迫不及待,欲称王,九四处互体兑中,反巽,巽为孝顺,所以取反象为不孝之子;但九四本身也处于互体巽中,为何不直接取巽象?

 

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李守力答:这个问题是《周易》体例的问题,《周易》公理化体系是我提出来的,这在以前是没有过的。这是用现代数理逻辑梳理《周易》体例的结果。按照《周易》思想,每隔一段时间,就有一定天时影响我们人类社会,从辛亥革命以来西方(天时)思想影响世界。大家看革卦,变革的意思,象曰“君子以治历明时”,出现变革的时候,历法也会随之有变化。这里君子指国君,国家领导人,改革家,革命家。如1911年辛亥革命孙中山等人,改变历法为西洋历。天文历法即为天道,天道决定地道,地道决定人道,人道为国家制度社会制度。1912年元旦实行西洋历法,耶稣代表西方文化的核心,西服代替汉服,历法一变,天道地道人道全变。所以现在没办法离开西方文化,离开是无法生存的。现在人的思想容易固化,复兴国学并非是穿汉服、行古礼。

回到公理化体系来看,《周易》有主要体例,次要体例,辅助体例。在孔子那里没有象数派和义理派之分,在王弼那里有区别了,王弼扫象说明有对立了。但是扫象势在必须,是迫不得已,因为汉朝经学家过度发挥卦象卦气,穿凿附会,已经偏离《周易》经学本义,所以才有王弼出来扫象。象数和义理的关系是一个系统,象数为根,义理为果,是因果关系而不是对立面,这是2000年以来的一个误会。如何统一?爻象是所谓的义理派,卦象是所谓的象数派,合起来就是卦爻象。爻象指爻与爻的相互关系,爻象的第一体例是相应,第二体例是亲比,相应是志同道合,亲比是指邻居之间的私人关系好。相应往往是正义的,志向上的,辛亥革命以来我们称同志,相应是最重要的。爻象是根基的根基。王弼扫象是伟大的,扫除了西汉经学家过度使用卦象穿凿附会的伪体例、假体例,建立了《周易》根本的核心体例。

离的经卦,离中虚,整个易学史没有破解它的逻辑原理。离为中女为阴,为何又是太阳,这里面有逻辑悖论?灯的火苗外焰温度高,内焰温度低。内阴外阳,古人感而遂通,是超越时空的感应。还有一个例子,木生火,燃烧的本质是一个碳原子和两个氧原子发生化合反应,生成二氧化碳,氧为阳,碳为阴,阳-阴-阳,离卦。坎卦,水是两个氢原子一个氧原子,氢为金属属阴,H-O-H,阴阳阴。这就是像孔子说的《易经》是道。

(点此查看《周易》十二公理)

知道爻象的规律,八经卦的规律就出来了,是爻象决定了卦象。八经卦是古代的高级物理学。《周易》离不开观象,离为目,用眼睛观象,宇宙的本质就看到了。另外乌龟为何是离卦,外骨骼,外刚而内柔,就是爻际关系的物理属性。坎为美脊,坎卦竖过来是脊梁,物理属性。现代叫属性,古代称为德,周朝叫卦德,乾健也,坤顺也,离丽也,丽为彰显,精华彰显在外面,中间虚了,为何郎才女貌,是合于卦象,男为坎卦,内在智慧,女为离卦,外在容貌。男生的服装单纯的青蓝,女生的服装则是五颜六色。大家习以为常的事物,其实都合于天道。

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离卦九四爻突如其来,突(“ㄊ”)指不孝之子,在甲骨文中为“子”倒过来写。九四爻上互体为兑卦,下互体为巽卦。爻象为经,卦象为纬。先看爻象,九四与初九相敌,九四和九三相敌,爻象坐实为不得志之人。再看卦象,九四属上卦,互体取上,所以首先要取兑。当然它毕竟也参与了下互体巽卦,所以不孝之子还有第五德,有巽卦就有德,四个不德一个德,有德就能得,有实力能兴风作雨,突如其来的夺权,这是因为巽的关系(巽在下,是因过去的德行得了部下的支持)。

 

六、易友问题解答2

易友问:关于体例的困惑,每一个卦都能解通吗?

 

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李守力答:爻象为经,卦象为纬。爻象相应为第一,亲比为第二。卦象本卦第一,变卦、互体第二。互体以本位互体为主,他位互体为辅。用这些体例加上卦序原理(卦序原理我们会陆续深入探索和解读),基本可以一以贯之地解释《周易》卦爻辞。老天让中国人和大道去沟通,让古希腊建立公理化体系研究器。西方文化进来后,东西方文化碰撞,这些《周易》体例才会被提炼出来。

 

七、易友问题解答3

易友问:对于初学者来说如何提高观象能力?

 

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李守力答:按照《周易诠释》来读《易经》,感觉豁然开朗的感觉,如果拿开书本会看不懂的,这里有一个问题,难道《连山易》《归藏易》卦辞都一样吗?三易的卦辞是有差别的,有同有异,这说明“观象系辞”不一定是唯一解,可以有几个解。这个和线性数学不一样,不是唯一解。《周易》有些卦爻辞存在者并列两句、三句完全不搭边的话,例如:“离,利贞,亨;畜牝牛,吉。”这是两句话。“畜牝牛”,培养柔性的东西,不适合处理刚性的东西。“利贞,亨”有坤卦的特性。坤卦中有利牝马之贞,最后用六“利永贞”,永为乾卦,坤卦里面有乾卦,离卦有坤卦的特质但下降一个层次,柔中之柔,离卦力量小很多,是六子卦,当我们走到离卦的时候,修养柔德化解刚德,以退为进。牛是坤卦,《左传》中春秋时期离为牛,《说卦传》未提及离为牛。

以传解经,以经解经,最终理解卦爻象与卦爻辞的关系。《周易》解读有两大难题,其一是卦符与卦爻辞的关系,另外还有一个是卦序,卦序为什么这么排?还有很多规律我们没有找到。我们找到了一些规律,很多卦爻辞中还带着卦序,河图洛书在里面嵌着,看似《连山》《归藏》卦爻辞之间的多解也许是卦序不同的结果,但卦序我也没有完全破解出来。河图洛书秘密嵌入到里面,我是第一个发现的,这是为了让你感通,潜意识感通,植入右脑而不是左脑。建议大家看看读心术,无意识洗脑的结果不容易改变,有意识的洗脑会反抗。圣人的大慈大悲,把密码隐含在经文中,读经就好了。不能过度使用西方的理路来研究《易经》,我们修道是为了感而遂通,达到孔子说的“七十而从心所欲不逾矩”,是为了无为而无不为,目的是健康长寿,自由自在。《易经》是媒介,通过它来进入道,不要沉迷在公理体例中。河图洛书中,它是半科学半能量体系,已灌顶为能量体,知识是智慧树,道是生命树,我们不要贪吃智慧的苹果,而是要吃生命的苹果。量子时代发现量子纠缠,主客一体,未来要回归道统文化中来。

八、易友问题解答4

易友问:如何知行合一,让更多人喜欢经典,学习经典,运用到生活工作中?

 

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李守力答:我们现在搞企业、事业、行政等事,都涉及开发、推广、宣传。这个是9,和现代科学是一种规律,不断往外扩张,来源于西方人不断扩张的思维方式,“如何让更多人受益?我们要宣传、传播、包装……”,而按照传统文化的理解不是这样的。我们要相信老子、孔子,两位中国文化顶级的两位圣人。孔子当初搞了推广宣传,却是“累累如丧家之犬”;而老子得道后本应为天下苍生谋福利,却西出函谷关不知所终。甚至孔子求教老子时,老子劝孔子算了吧,不要干了,你得学学鲁国公。鲁国公权力被三桓夺去,孔子找鲁国公要帮助其治理鲁国,应该“君君臣臣父父子子”,鲁国公有些不高兴,说孔丘啊你要跟我学、跟老子学,学会装呆、装傻,不干事还舒服,干事让别人嫉妒,别人想干就干,我自己并无伤害还享受国君的待遇。孔子说这样不行,道德败坏,人伦丧失,我一定要拯救,鲁国公说行行那我同意了,你去找三桓去谈吧。

那时候季桓子也被自己的家臣公山不狃折磨得够呛,也管不了了,正好可以利用孔丘办掉费县公山不狃。孔子拆掉费邑(费县)的城墙,季恒子大悦。为了恢复周礼,季桓子的级别比鲁国公低,孔丘要正名国君的权力,限制季桓子等三桓的权力。隳[huī]三都,三都即季孙氏的费邑、孟孙氏的郕[chéng]邑(宁阳)、叔孙氏的郈[hòu]邑(东平)。郈、费都已经毁掉,剩下的孟氏郕邑遇到了阻力。

定公十四年,定公让大司寇孔子摄行相事。不过夫子很不爽,三都去其二,不能半途而废。齐人馈女乐,而定公、季桓子观之。夫子更不爽,你说好好的国君放着政事不管,让俺奔波劳碌也就罢了,但是你不顾礼乐,那就是你的不对了。结果,夫子跟国君干上了。三桓趁机把夫子赶出了鲁国。

孔子周游七十二国,无一国君敢喜欢他重用他,十四年后回到鲁国说“假我数年,五十以学易,可无大过矣。”他总结一辈子失败的原因是因为没有学《易经》,不知道进退之机,不知道天道、社会规律。人应该顺应社会规律,不应该违背社会规律,礼崩乐坏是社会必然规律,人的私欲是不可逆转的,一定是西周、东周、春秋、战国战乱最后靠秦始皇武力统一,这个规律在他五十岁时没有看明白,而老子,鲁国公看明白了,鲁国公是《周易》作者周公的直系子孙。孔丘晚年承认自己做错了,搞这些改革是违背天道的,大过。

孔子七十岁见老子在江苏沛县,位于老子隐居楚国苦县与孔子所在曲阜的中间,因为孔子代理过宰相,政治地位高了,老子推崇周礼,讲究礼仪,两人在中间见面。孔子说周游列国,告诉他们六经,大家都点头但没人执行。老子说他们没有人理你太好了……。后边的话没有说,意味着如果被国君重用,孔子可能会为了统一变成专制的暴君。所以孔子的弟子的弟子是荀子,荀子的弟子是韩非子、李斯,李斯帮助秦始皇用暴政专制统一了天下,秦始皇最终的思想来源于儒家,焚书坑儒是李斯提出来的,要想统一天下,不走这个路统一不了。中国为天下之宗主,道彰显出来,道指引德,指引一切,也就是说所有国家的知识体系文化体系哲学体系离不开中国。天下之主,宗主国,我们永远不称霸,中国只能是世界的中心,绝对不是世界的霸主,“永远不称霸”这个话了不得、说得准,这是道统的话。

晚年的孔子觉悟了,做到了“七十而从心所欲不逾矩”,但已经是垂垂暮年了,只能把道传给弟子,开万世太平之根基。所以要运用,必须首先打下经学基础,基础不牢,来了大风,就会被吹倒。在学习经典的过程中,要学孔子,对照自己以前的坎坷、失败、不如意的地方进行反思,“不怨天,不尤人,下学而上达”。人生的种种问题都是人性作用的结果。《周易》是人性的数理方程式,学习《周易》,修德寡过,历练人生,协和团队,顺应时变,正己化人,造福社会。

 

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未完,待续。0-38

查看当天上午爬山游学纪实,请点击这里。

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