文化传统《周易》经友会凤凰岭雅聚纪实（一）：李守力老师主旨发言及答易友问

文化传统《周易》经友会凤凰岭雅聚纪实（一）

2017年06月24日14-18:00

凤凰岭上逍遥客，龙泉寺中自在天。文化传统《周易》经友会雅聚于凤凰岭下的明德茶苑，共同论易悟道。以下是雅聚发言实录的第一部分：

（整理：李志新；编辑：文传君；审定：李守力）

主持人邢军开场词：

李老师、易友们大家好！经过一上午爬山游学，此次雅聚下半场品茗论易正式开始了。一动一静，一阴一阳，正好谓之道。

游学收获颇多，不管是李老师对艮卦的重新解读，对于风水其实是人法地本质的根本阐释，还有易友们吟诵经典、提问互动等丰富多彩互动。李守力老师、文传君、我都认为此次游学雅聚活动是我们新学习形式的开端。现在的学习方式包括在微信群里每周一卦每日一辞的日常学习、李老师64卦精义语音讲座、聆听李老师现场讲座，这些对于易友来说更多是学习，而游学雅聚是一种新的学习方式，李老师认为这种沟通方式更畅快，大家学到、体会到的东西更深，而且边游边学大家融入其中，各司其职，互助互爱，加深了彼此的了解，增进了同学情谊。

在此我代表各位易友 表达对此次活动的心声，首先感谢天地，这三四天大雨非常严重，昨晚大雨，今早山下出泉，上午登山没有太阳，此刻下午论易，外边却是艳阳天，真是天公作美，天道使然，圆满成就此次雅聚活动。其次，非常感谢李守力老师，此次李老师受邀来京讲学，日程安排非常紧张，还专门安排出一天时间与易友们游学交流，是我们难得的求学机会。再次，感谢文传君、文化传统平台，正因为这样一个公益性质的平台存在，才让我们有机会这样近距离的学习与沟通。最后，感谢热情的易友与各位老师，有易友专程从外地赶来，也有爱好中国文化的外国友人，正因为大家的热情，才有了此次雅聚成型的必要价值。那么，让我们共同预祝下午品茗论易活动更加成功。

另外此次雅聚李老师、文传君选择在凤凰岭龙泉寺，借用凤凰岭牌楼两边的楹联：“凤凰岭上逍遥客，龙泉寺中自在天。”正适合此情此景，下面我们有请李老师做下午内容的分享。

李守力老师主旨发言：

一、首先讲一下这三天的天气

十二消息卦，可能源于《归藏易》。根据《周易》复卦的《大象传》“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”节气从冬至开始，冬至在复卦上。冬至一阳生，到夏至一阴生，复卦翻过来，覆卦为天风姤，从6月21日开始到7月20日结束。节气对气候有很大的影响，所以从6月21日夏至起中央电视台连续播放近期京津冀将有特大雷雨的天气预报，并且启动防汛预案，这也是六年以来最大的一次气候变化。

把握卦的主体意思主要看卦辞和彖传。《系辞传》说：“知者观其彖辞，则思过半矣。”这是我们学易的一个纲领，首先用彖传和卦辞去看整个卦的纲领，它也是对整个卦意做一个解释，文王做卦辞，看似一句话却超过所有爻辞，《易经》4900字左右，卦辞900多字，爻辞4000多字，《彖传》是解释卦辞怎么来的。彖是解析、分解的意思。《彖传》可能是周公所写（孔子再述），实际就是解释他父亲文王作的卦辞的密码的，解释如何从六十四卦符演化为卦辞来。

二、天风姤卦解读

“彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。”阴气遇到阳气，天气预报南方暖湿气流与北方冷空气相遇，水蒸气变成雨落下。“天地相遇”，即天地相合，阴阳合则雨。“品物咸章也”，即这三天的降雨是山体土地水分饱满，万事万物可以彰显其德行。“姤之时义大矣哉”，这句话在《易经》中有十二处提到，这是《易经》隐藏的一个秘密，到现在还没有解开。我发现了一个规律，我把出现“时义大矣哉”十二处的卦进行了一个总结，谓之“十二叹时之卦”，发现里面藏有河图，出现一六、二七、三八、四九。我们知道河图是讲天道的，时就是指天道，天道的意义伟大啊！我们学经，经文的一字一句都不能放过，要咬文嚼字，字里面有道。时为时间，位为空间。《连山》是天时，天道，《归藏》是地道，《周易》是人道。《彖传》实际把上古《易经》的东西都拿进来了。但是文王、武王、周公是革命家，因为当时《归藏易》被专制的纣王过度使用，导致人性的丧失，社会的混乱，政治的解体，文王矫枉过正，只字不提《归藏》二字，他要用《周易》阳刚之气反正地坤之道。《归藏》时期的殷商崇尚巫术鬼神文化，迷信横行，祭祀神灵要用活人血祭，这种祭祀杀戮实际已经违反了“天有好生之德”“生生不息”的天道。

每年夏至都是姤卦，十二消息卦，周期是每月一个卦，这不属于《周易》体系，但也有它的规律和作用。昨天给英国舒马赫学院讲课期间也感应到了，课后大家做总结，把心得体会画在纸上。有一位女士画了凤凰岭下雨的情景，下边又画一只千足虫。昨天我在解释《周易》的“周”是指周代，也有周普循环之义时，有一只千足虫爬进来，千足虫正好“配合着”打了一个圈，然后又爬到一位女士身边，这位女士就把他放生了。巽为虫，山风蛊，千足虫，千就是乾卦（音训），虫就是巽，千足虫就是天风姤。那位放生的英国女士的网名正好叫千足虫，这也是一种相应。

三、我们学习《周易》按照每周学习一卦，为什么？

我在2009年—2016年七年间写书过程中发现《周易》六十四卦存在很多周期，最常见的周期是一星期一卦，其他还有一月一卦、一年一卦、十年一卦等周期的存在。中国周期的期与七是一个音，甲骨文七像个十字架，甲骨文十字型才是七，甲骨文的十则是一竖，在甲骨文中画一个十字架代表是一个周期到了，上古时中国最大数为七。艮卦为何是七，艮代表北斗，北斗是七个，《史记·天官书》：“北斗七星，所谓旋玑玉衡以齐七政。”《尚书》孔颖达疏：“七政谓日月与五星”。北斗七星，东西南北四象，四乘七得二十八星宿。复卦，是起点，卦辞中有“七日来复”，来复就是重新开始。

我们文化传统学《易经》是每周七天学一卦，现在我们学到离卦。离卦解读中有大量训诂，有关离卦卦象解析，离字甲骨文，上边有个鸟下边有个网，用网去捕鸟。离字的源头是鸟，四象青龙白虎朱雀玄武，离卦南方是朱雀，朱雀与凤凰同类。我们游学凤凰岭，自然顺天应人，是合于卦象的。还有大家前几天发活动通知时，担忧活动当天是否下雨？离卦上一个太阳下一个太阳，不会有雨，另上面的太阳指晴天，下面的离代表凤凰，卦象一定会应的。

《易经》讲天人合一：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”天人感应是《易经》的核心思想，出现于《易传》中。《易经》是不需要刻意学的，如果要学，要按甲骨文中的學字去学，甲骨文中的學，上边两只手捧着爻，下边一个小孩在效法感通天地，爻和交是一个意思，人与天地之交，天地人是一体的。中国文化主客一体，西方文化主客分离，这是中西方文化最大的差别，主客分离导致主体过度膨胀，主体对客体的过度开发，导致生态破坏，工业文明的副作用，甚至为了争夺资源导致战争。主客一体就是和谐，是大同文明的根本。这是离卦与我们的天地感应。

四、游学的局部小时空卦——山水蒙卦

下雨这三天还有一个卦，6月22、23、24日的局部小时空卦——山水蒙卦。《系辞传》曰：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”变则有卦，动者观其卦，因为这里近一百天没有出现这个状况，山下出泉，蒙。

昨天与英国舒马赫学院外国朋友讲学，天人感应达到了一个非常巅峰的状态，使我深受感动。意大利的Matawan靠着自然的感通画出了蒙卦拯救地球危机的图。这就提醒我们，在修道学道的能量场下千万不要开玩笑，好玩笑可以，坏玩笑不可以。文化道统是有能量的，道不是哲学概念。中国人讲修道，不可论道，要与道和同。蒙卦是把真理体系展现出来，道讲缘，“童蒙求我，匪我求童蒙”。图中左边的9代表无限扩张，属阳，代表人欲望的扩张，开发自然，什么都要为我所用，所以现在讲生态文明。右边画了另外一个图圆圈中有井，九宫代表洛书，四格为四象，红黑两色乘二为八卦。人的欲望无限扩张，《周易》启蒙，了解《易经》道理，从根本上找到生态文明的根源，生态破坏实际上是人心的破坏，拯救必须从人心开始。人与人的关系如何计算和推算，人心力量的推算没有突破口，物理之间的作用关系已经非常精准了。6500年前伏羲发明的64卦实际就是人心、心力的变化规律。生态破坏好像是物理破坏，实际上根源在于人心。现代社会发明了雾霾、空调、口罩，以物理手段治疗物理的混乱，是治不好的，因果颠倒。这是蒙卦的感应。

李守力老师答易友问：

五、易友问题解答1：

邢军问：请问李老师，离卦九四爻，突如，其来如，焚如，死如，弃如。互卦上兑下巽，先君将死，不孝之子迫不及待，欲称王，九四处互体兑中，反巽，巽为孝顺，所以取反象为不孝之子；但九四本身也处于互体巽中，为何不直接取巽象？

李守力答：这个问题是《周易》体例的问题，《周易》公理化体系是我提出来的，这在以前是没有过的。这是用现代数理逻辑梳理《周易》体例的结果。按照《周易》思想，每隔一段时间，就有一定天时影响我们人类社会，从辛亥革命以来西方（天时）思想影响世界。大家看革卦，变革的意思，象曰“君子以治历明时”，出现变革的时候，历法也会随之有变化。这里君子指国君，国家领导人，改革家，革命家。如1911年辛亥革命孙中山等人，改变历法为西洋历。天文历法即为天道，天道决定地道，地道决定人道，人道为国家制度社会制度。1912年元旦实行西洋历法，耶稣代表西方文化的核心，西服代替汉服，历法一变，天道地道人道全变。所以现在没办法离开西方文化，离开是无法生存的。现在人的思想容易固化，复兴国学并非是穿汉服、行古礼。

回到公理化体系来看，《周易》有主要体例，次要体例，辅助体例。在孔子那里没有象数派和义理派之分，在王弼那里有区别了，王弼扫象说明有对立了。但是扫象势在必须，是迫不得已，因为汉朝经学家过度发挥卦象卦气，穿凿附会，已经偏离《周易》经学本义，所以才有王弼出来扫象。象数和义理的关系是一个系统，象数为根，义理为果，是因果关系而不是对立面，这是2000年以来的一个误会。如何统一？爻象是所谓的义理派，卦象是所谓的象数派，合起来就是卦爻象。爻象指爻与爻的相互关系，爻象的第一体例是相应，第二体例是亲比，相应是志同道合，亲比是指邻居之间的私人关系好。相应往往是正义的，志向上的，辛亥革命以来我们称同志，相应是最重要的。爻象是根基的根基。王弼扫象是伟大的，扫除了西汉经学家过度使用卦象穿凿附会的伪体例、假体例，建立了《周易》根本的核心体例。

离的经卦，离中虚，整个易学史没有破解它的逻辑原理。离为中女为阴，为何又是太阳，这里面有逻辑悖论？灯的火苗外焰温度高，内焰温度低。内阴外阳，古人感而遂通，是超越时空的感应。还有一个例子，木生火，燃烧的本质是一个碳原子和两个氧原子发生化合反应，生成二氧化碳，氧为阳，碳为阴，阳-阴-阳，离卦。坎卦，水是两个氢原子一个氧原子，氢为金属属阴，H-O-H，阴阳阴。这就是像孔子说的《易经》是道。

（点此查看《周易》十二公理）

知道爻象的规律，八经卦的规律就出来了，是爻象决定了卦象。八经卦是古代的高级物理学。《周易》离不开观象，离为目，用眼睛观象，宇宙的本质就看到了。另外乌龟为何是离卦，外骨骼，外刚而内柔，就是爻际关系的物理属性。坎为美脊，坎卦竖过来是脊梁，物理属性。现代叫属性，古代称为德，周朝叫卦德，乾健也，坤顺也，离丽也，丽为彰显，精华彰显在外面，中间虚了，为何郎才女貌，是合于卦象，男为坎卦，内在智慧，女为离卦，外在容貌。男生的服装单纯的青蓝，女生的服装则是五颜六色。大家习以为常的事物，其实都合于天道。

离卦九四爻突如其来，突（“ㄊ”）指不孝之子，在甲骨文中为“子”倒过来写。九四爻上互体为兑卦，下互体为巽卦。爻象为经，卦象为纬。先看爻象，九四与初九相敌，九四和九三相敌，爻象坐实为不得志之人。再看卦象，九四属上卦，互体取上，所以首先要取兑。当然它毕竟也参与了下互体巽卦，所以不孝之子还有第五德，有巽卦就有德，四个不德一个德，有德就能得，有实力能兴风作雨，突如其来的夺权，这是因为巽的关系（巽在下，是因过去的德行得了部下的支持）。

六、易友问题解答2：

易友问：关于体例的困惑，每一个卦都能解通吗？

李守力答：爻象为经，卦象为纬。爻象相应为第一，亲比为第二。卦象本卦第一，变卦、互体第二。互体以本位互体为主，他位互体为辅。用这些体例加上卦序原理（卦序原理我们会陆续深入探索和解读），基本可以一以贯之地解释《周易》卦爻辞。老天让中国人和大道去沟通，让古希腊建立公理化体系研究器。西方文化进来后，东西方文化碰撞，这些《周易》体例才会被提炼出来。

七、易友问题解答3：

易友问：对于初学者来说如何提高观象能力？

李守力答：按照《周易诠释》来读《易经》，感觉豁然开朗的感觉，如果拿开书本会看不懂的，这里有一个问题，难道《连山易》《归藏易》卦辞都一样吗？三易的卦辞是有差别的，有同有异，这说明“观象系辞”不一定是唯一解，可以有几个解。这个和线性数学不一样，不是唯一解。《周易》有些卦爻辞存在者并列两句、三句完全不搭边的话，例如：“离，利贞，亨；畜牝牛，吉。”这是两句话。“畜牝牛”，培养柔性的东西，不适合处理刚性的东西。“利贞，亨”有坤卦的特性。坤卦中有利牝马之贞，最后用六“利永贞”，永为乾卦，坤卦里面有乾卦，离卦有坤卦的特质但下降一个层次，柔中之柔，离卦力量小很多，是六子卦，当我们走到离卦的时候，修养柔德化解刚德，以退为进。牛是坤卦，《左传》中春秋时期离为牛，《说卦传》未提及离为牛。

以传解经，以经解经，最终理解卦爻象与卦爻辞的关系。《周易》解读有两大难题，其一是卦符与卦爻辞的关系，另外还有一个是卦序，卦序为什么这么排？还有很多规律我们没有找到。我们找到了一些规律，很多卦爻辞中还带着卦序，河图洛书在里面嵌着，看似《连山》《归藏》卦爻辞之间的多解也许是卦序不同的结果，但卦序我也没有完全破解出来。河图洛书秘密嵌入到里面，我是第一个发现的，这是为了让你感通，潜意识感通，植入右脑而不是左脑。建议大家看看读心术，无意识洗脑的结果不容易改变，有意识的洗脑会反抗。圣人的大慈大悲，把密码隐含在经文中，读经就好了。不能过度使用西方的理路来研究《易经》，我们修道是为了感而遂通，达到孔子说的“七十而从心所欲不逾矩”，是为了无为而无不为，目的是健康长寿，自由自在。《易经》是媒介，通过它来进入道，不要沉迷在公理体例中。河图洛书中，它是半科学半能量体系，已灌顶为能量体，知识是智慧树，道是生命树，我们不要贪吃智慧的苹果，而是要吃生命的苹果。量子时代发现量子纠缠，主客一体，未来要回归道统文化中来。

八、易友问题解答4：

易友问：如何知行合一，让更多人喜欢经典，学习经典，运用到生活工作中？

李守力答：我们现在搞企业、事业、行政等事，都涉及开发、推广、宣传。这个是9，和现代科学是一种规律，不断往外扩张，来源于西方人不断扩张的思维方式，“如何让更多人受益？我们要宣传、传播、包装……”，而按照传统文化的理解不是这样的。我们要相信老子、孔子，两位中国文化顶级的两位圣人。孔子当初搞了推广宣传，却是“累累如丧家之犬”；而老子得道后本应为天下苍生谋福利，却西出函谷关不知所终。甚至孔子求教老子时，老子劝孔子算了吧，不要干了，你得学学鲁国公。鲁国公权力被三桓夺去，孔子找鲁国公要帮助其治理鲁国，应该“君君臣臣父父子子”，鲁国公有些不高兴，说孔丘啊你要跟我学、跟老子学，学会装呆、装傻，不干事还舒服，干事让别人嫉妒，别人想干就干，我自己并无伤害还享受国君的待遇。孔子说这样不行，道德败坏，人伦丧失，我一定要拯救，鲁国公说行行那我同意了，你去找三桓去谈吧。

那时候季桓子也被自己的家臣公山不狃折磨得够呛，也管不了了，正好可以利用孔丘办掉费县公山不狃。孔子拆掉费邑（费县）的城墙，季恒子大悦。为了恢复周礼，季桓子的级别比鲁国公低，孔丘要正名国君的权力，限制季桓子等三桓的权力。隳[huī]三都，三都即季孙氏的费邑、孟孙氏的郕[chéng]邑（宁阳）、叔孙氏的郈[hòu]邑（东平）。郈、费都已经毁掉，剩下的孟氏郕邑遇到了阻力。

定公十四年，定公让大司寇孔子摄行相事。不过夫子很不爽，三都去其二，不能半途而废。齐人馈女乐，而定公、季桓子观之。夫子更不爽，你说好好的国君放着政事不管，让俺奔波劳碌也就罢了，但是你不顾礼乐，那就是你的不对了。结果，夫子跟国君干上了。三桓趁机把夫子赶出了鲁国。

孔子周游七十二国，无一国君敢喜欢他重用他，十四年后回到鲁国说“假我数年，五十以学易，可无大过矣。”他总结一辈子失败的原因是因为没有学《易经》，不知道进退之机，不知道天道、社会规律。人应该顺应社会规律，不应该违背社会规律，礼崩乐坏是社会必然规律，人的私欲是不可逆转的，一定是西周、东周、春秋、战国战乱最后靠秦始皇武力统一，这个规律在他五十岁时没有看明白，而老子，鲁国公看明白了，鲁国公是《周易》作者周公的直系子孙。孔丘晚年承认自己做错了，搞这些改革是违背天道的，大过。

孔子七十岁见老子在江苏沛县，位于老子隐居楚国苦县与孔子所在曲阜的中间，因为孔子代理过宰相，政治地位高了，老子推崇周礼，讲究礼仪，两人在中间见面。孔子说周游列国，告诉他们六经，大家都点头但没人执行。老子说他们没有人理你太好了……。后边的话没有说，意味着如果被国君重用，孔子可能会为了统一变成专制的暴君。所以孔子的弟子的弟子是荀子，荀子的弟子是韩非子、李斯，李斯帮助秦始皇用暴政专制统一了天下，秦始皇最终的思想来源于儒家，焚书坑儒是李斯提出来的，要想统一天下，不走这个路统一不了。中国为天下之宗主，道彰显出来，道指引德，指引一切，也就是说所有国家的知识体系文化体系哲学体系离不开中国。天下之主，宗主国，我们永远不称霸，中国只能是世界的中心，绝对不是世界的霸主，“永远不称霸”这个话了不得、说得准，这是道统的话。

晚年的孔子觉悟了，做到了“七十而从心所欲不逾矩”，但已经是垂垂暮年了，只能把道传给弟子，开万世太平之根基。所以要运用，必须首先打下经学基础，基础不牢，来了大风，就会被吹倒。在学习经典的过程中，要学孔子，对照自己以前的坎坷、失败、不如意的地方进行反思，“不怨天，不尤人，下学而上达”。人生的种种问题都是人性作用的结果。《周易》是人性的数理方程式，学习《周易》，修德寡过，历练人生，协和团队，顺应时变，正己化人，造福社会。

未完，待续。

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