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来瞿唐先生易经字义-来知德周易集注

来瞿唐先生易经字义


卦中立象,有不拘说卦乾马坤牛、乾首坤腹之类者,有自卦情而立象者,如乾卦本马而言龙,以乾道变化,龙乃变化之物,故以龙言之。朱子语录,或问卦之象,朱子曰:“便是理会不得,如乾为马而说龙,如此之类,皆不通。”殊不知以卦情立象也。且荀九家亦有乾为龙。又如咸卦艮为少男,兑为少女,男女相感之情,莫如季之少者,故周公立爻象,曰拇、曰腓、曰股、曰憧、曰脢、曰辅颊舌,一身皆感焉,盖艮止则感之专,兑悦则应之至,是以四体百骸,从拇而上,自舌而下,无往而非感矣。此则以男女相感之至情而立象也。又如豚鱼知风,鹤知秋,鸡知旦,三物皆有信,故中孚取之,亦以卦情立象也。又以渐取鸿者,以鸿至有时,而群有序,不失其时,不失其序,于渐之义为切,且鸿又不再偶,于文王卦辞女归之义为切,此亦以卦情立象也。有以卦画之形取象者,如剥言宅、言床、言庐者,因五阴在下,列于两旁,一阳覆于其上,如宅、如床、如庐,此以画之形立象也。鼎与小过亦然。又有卦体大象之象,凡阳在上者皆象艮巽,阳在下者皆象震兑,阳在上下者皆象离,阴在上下者皆象坎。如益象离,故言龟。大过象坎,故言栋。颐亦象离,故亦言龟。又如中孚,君子以义狱缓死,亦取噬嗑火雷之意,以中孚大象离,而中爻则雷也。故凡阳在下者动之象,在中者陷之象,在上者止之象;凡阴在下者入之象,在中者丽之象,在上者说之象。又有以中爻取象者,如渐卦九三妇孕不育,以中爻二四合坎中满也。九五三岁不孕,以中爻三五合离中虚也。有将错卦立象者,如履卦言虎,以下卦兑错艮也。有因综卦立象者,如井与困相综,巽为市邑,在困为兑,在井为巽,则改为邑矣。有即阴阳而取象者,如乾为马,本象也,坎与震皆得乾之一画,亦言马;坤为牛,本象也,离得坤之一画,亦言牛。皆其类也。有相因而取象者,如革卦九五言虎者,以兑错艮,艮为虎也;上六即以豹言之,豹次于虎,故相因而言豹也。故其象多是无此事此理而止立其象,如金车玉铉之类,金岂可为车?玉岂可为铉?盖虽无此事此理,而爻内有此象也。朱子语录云:“卦要看得亲切,须是兼象看,但象失其传了。”殊不知圣人立象,有卦情之象,有卦画之象,有大象之象,有中爻之象,有错卦之象,有综卦之象,有爻变之象,有占中之象。正如释卦名义,有以卦德释者,有以卦体释者,有以卦综释者,皆言象也。所以说“拟诸其形容,象其物宜”。但形容物宜可拟可象,即是象矣。自王弼不知文王序卦之妙,扫除其象,后儒泥滞说卦,所以说象失其传,而不知未失其传也。善乎!蔡氏曰:“圣人拟诸其形容而立象,至织至悉,无所不有。所谓其道甚大,百物不废者,此也。其在上古,尚此以制器;其在中古,观此以系辞,而后世之言易者,乃曰得意在忘象,得象在忘言,一切指为鱼兔筌蹄,殆非圣人作易前民用以教天下之意矣。”此言盖有所指而发也。


错者,阴与阳相对也。父与母错,长男与长女错,中男与中女错,少男与少女错,八卦相错,六十四卦皆不外此错也。天地造化之理,独阴独阳不能生成,故有刚必有柔,有男必有女,所以八卦相错。八卦既相错,所以象即寓于错之中。如乾错坤,乾为马,坤即利牝马之贞。履卦兑错艮,艮为虎,文王即以虎言之;革卦上体乃兑,周公九五爻亦以虎言之;又睽卦上九纯用错卦;师卦王三锡命,纯用天火同人之错;皆其证也。又有以中爻之错言者,如小畜言云,因中爻离错坎故也。六四言血者,坎为血也。言惕者,坎为加忧也。又如艮卦九三中爻坎,爻辞曰熏心,坎水安得熏心,以错离有火烟也。


综字之义,即织布帛之综,或上或下,颠之倒之者也。如乾坤坎离四正之卦,则或上或下;巽兑艮震四隅之卦,则巽即为兑,艮即为震,其卦名则不同,如屯蒙相综,在屯则为雷,在蒙则为山是也。如履小畜相综,在履则为泽,在小畜则为风是也。如损益相综,损之六五即益之六二,特倒转耳。故其象皆十朋之龟。夬之九四即姤之九三,故其象皆臀无肤。综卦之妙如此,非山中研究三十季,安能知之?宜乎诸儒以象失其传也,然文王序卦有正综,有杂综。如乾初爻变姤;坤逆行,五爻变夬与姤相综,所以姤综夬,遯综大壮,否综泰,观综临,剥综复,所谓乾坤之正综也。八卦通是初与五综,二与四综,三与上综,虽一定之数,不容安排,然阳顺行而阴逆行,与之相综,造化之玄妙可见矣。文王之序卦不其神哉!即阳本顺行,生亥死午;阴本逆行,生午死亥之意。若乾坤所属尾二卦,晋大有需比之卦,类术家所谓游魂归魂,出于乾坤之外者,非乾坤五爻之正变,故谓之杂综。然乾坤水火四正之卦,四正与四正相综,艮巽震兑四隅之卦,四隅与四隅相综,虽杂亦不杂也。八卦既相综,所以象即寓于综之中。如噬嗑利用狱,贲乃相综之卦,亦以狱言之。旅丰二卦亦以狱言者。皆以其相综也。有以上六下初而综者,则自外来而为主于内是也;有以二五而综者,柔得中而上行是也。盖易以道阴阳,阴阳之理流行不常,原非死物胶固一定者,故颠之倒之,可上可下者,以其流行不常耳。故读易者不能悟文王序卦之妙,则易不得其门而入。既不入门而宫墙外望,则改邑不改井之玄辞,其人天且劓之险语,不知何自而来也。噫!文王不其继伏羲而神哉!


变者,阳变阴、阴变阳也。如乾卦初变即为姤,是就于本卦变之。宋儒不知文王序卦,如屯蒙相综之卦,本是一卦,向上成一卦,向下成一卦,详见前伏羲文王错综图。如讼之刚来而得中,乃卦综也,非卦变也,以为自遯卦变来非矣。如姤方是变。卦变玄之又玄,妙之又妙。盖爻一动即变,如渐卦九三以三为夫,以坎中满为妇孕,及三爻一变则阳死成坤,离绝夫位,故有夫征不复之象。既成坤,则并坎中满通不见矣,故有妇孕不育之象。又如归妹九四中爻,坎月离日,期之象也,四一变,则纯坤而日月不见矣,故愆期,岂不玄妙!

中爻

中爻者。二三四五所合之卦也。系辞第九章,孔子言之详矣。大抵错者,阴阳横相对也;综者,阴阳上下相颠倒也;变者,阳变阴、阴变阳也;中爻者,阴阳内外相连属也。周公作爻辞,不过此错综变中爻四者而已。如离卦居三,同人曰三岁,未济曰三季,既济曰三季,明夷曰三日,皆以本卦三言也。若坎之三岁,困之三岁,解之三品,皆离之错也。渐之三岁,巽之三品,皆以中爻合离也。丰之三岁,以上六变而为离也,即离而诸爻用四者可知矣。孔子韦编三绝,于阴阳之理,悦心研虑已久,故于圆图看出错字,于序卦看出综字,所以说错综其数。又恐后人将序卦一连,不知有错综二体,故杂乱其卦,唯令二体之卦相连,如乾刚坤柔,比乐师忧是也。又说出中爻。宋儒不知乎此,将孔子系辞所居而安者,文王之序卦,所乐而玩者,周公之爻辞,认序字为卦爻所著事理当然之次第,故自孔子没,而易已亡至今日矣。

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