2023-08-18
分类：周易诠释
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《周易诠释》：大过卦第二十八
【周易经文】
彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
大过，栋桡，利有攸往，亨。
○大过卦，下巽上兑，泽风大过。《序卦传》：“颐者，养也，不养则不可动，故受之以大过。”经过颐卦的养育后就有行动，行动则有过度，故颐卦之后是大过卦。帛书《易》作“泰过”，泰，即太，即大也。
○大过卦上下对称，没有覆卦（综卦），故它与颐卦是互为变卦（错卦）的关系。这种情况《周易》只有四组：
栋，《说文》：“极也。”《说文注》：“极者，谓屋至高之处。”指屋脊之大梁。桡，脆弱曲折。
大过卦之大象为坎，坎为矫輮，其于木也为坚多心，故有栋桡之象。
彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
彖传说：大过，阳刚大者的过失。栋桡，底部和上部柔弱。刚爻虽有过失而居中，下巽谦逊而上兑喜悦，如此行动，则适宜有所前往，而得通达。大过卦所体现的时势真是伟大啊！
先儒认为“阳之盛于阴，故称大过”，这个看法不准确。大过卦四阳二阴，五阳一阴的卦如泽天夬、火天大有、风天小畜、天泽履、天火同人、天风姤六卦，岂不“阳之更盛于阴”？
所谓大过，就是阳之过，二阴包四阳，阳动过大，二阴不能很好的约束四阳。大过卦大象坎水，本末象征两岸，四阳象征水流宏大，导致两岸溃败。消防水带的原理也是如此，水压力过大，性能弱的水带就会鼓破。栋梁也是依靠其本末（下部与上部）的抗弯能力支撑屋顶，本末弱就会导致“栋桡”。大过卦体现出古圣先贤对流体力学、材料力学、结构力学原理的科学认识。
所谓小过，就是阴之过，二阳陷于四阴之中，四阴蓄阳过度，于是阳动的作用被约束住了，故“可小事，不可大事”，又如“飞鸟遗之音，不宜上宜下”。
此处先儒解读有失。前人把“本末”误看作是栋梁的两端，认为栋梁因两端柔弱，难于承受屋顶的重量，而下弯屈折。这不符合木作结构力学常识。九三爻辞的“栋桡”和九四爻辞的“栋隆”再次细致阐述这个问题，说明“本末”并非栋梁的两端。
孔颖达《周易正义》“以屋栋桡弱而偏，则屋下榱[cuī]柱亦先弱。柱为本，栋为末，观此《彖》辞，是足见其义。故子产云：‘栋折榱崩，侨将压焉。’以屋栋桡折，则榱柱亦同崩，此则义也。”栋梁的两端是柱子，所以孔颖达把“本”释为柱，而栋成了“末”。这显然已背离了“栋桡”本义，“栋桡”是屋顶的重量导致脊梁的下弯屈折。
来知德曰：“古人作字，本末皆从‘木’来，木下加一画阳，取根株回暖，故为‘本’；木上加一画阳，取枝叶向荣，故为‘末’。”
栋梁是横着使用，“本末”不再是两端，而是大梁的底面和顶面。公元前一千余年的西周时期木作建筑技术已经非常成熟（早在公元前五千余年的浙江余姚河姆渡氏族社会的遗址中，就已发现建筑的卯榫构件，有凸形方榫、圆榫、双层凸榫、燕尾榫及木板企口拼接等卯榫结构。在公元前两千五百年山西陶寺龙山文化墓地出土的木俎中，也可见俎面两端凿有长方形榫眼），西周置司空（金文称“司工”），位次三公，主管水工与建筑营造，《周礼》原有《冬官司空》篇，目前仅有《考工记》。“栋桡，本末弱也。”“本末弱”是“栋桡”的因，包括脊檩在内的大梁受力部位主要位于底面和顶面，底面受拉力，顶面受压力，木料的心部几乎不受力即使中空也没有关系。现在的钢管、工字钢等型材就是根据此原理制作，钢管中空是因为中间不受力，工字钢加大了底截面和顶截面是为了增强“本末”的抗弯曲能力，故“本末弱”是“栋桡”的直接原因。高铁用箱梁，象颐卦，本末刚强，中空柔弱。钢丝绳内裹麻芯，象中孚卦，麻芯对钢丝绳起到支撑作用，麻芯储存润滑油，对钢丝绳起到润滑作用，延长钢丝绳使用寿命。
阳刚虽过，然二五守中，卦象下巽谦逊上兑喜悦，巽兑皆柔卦，刚柔相济，利于积极进取，大展宏图，可达亨通，所谓“大过之时大矣哉”。故程颐曰：“刚虽过，而二、五皆得中，是处不失中道也；下巽上兑，是以巽顺和悦之道而行也，故利有攸往，乃所以能亨也。如立非常之大事，兴百世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。”
《彖传》“大过，大者过也。栋桡，本末弱也”，这是说大过的爻位结构。“大者过也”，是说大过卦四阳，因内部同性妒合，三四爻得不到本末之柔的相应，于是刚不存柔，四阳集结，阳刚之过，而九三以刚居刚为最过，故九三爻辞同卦辞“栋桡”。“本末弱也”，是说四阳过刚，二阴不能蓄止，而上六以柔居柔，最为柔弱，不能蓄止九三刚过，故爻辞曰“过涉灭顶”。
“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨”，这是说大过的爻之时，二五刚中，故利有攸往。
“大过之时大矣哉”，详见《周易密钥·发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义》。
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。
象传说：泽水淹没树木，是大过卦的象；君子观察大过卦（泽水淹木，木仍挺直之象），能独自屹立，毫无畏惧；遯世修身，无所悔闷。
○《正义》曰：“泽灭木”者，泽体处下，木体处上，泽无灭木之理。今云“泽灭木”者，乃是泽之甚极而至灭木，是极大过越之义。……“君子以独立不惧，遁世无闷”者，明君子于衰难之时，卓尔独立，不有畏惧，隐遁于世而无忧闷，欲有遁难之心，其操不改。凡人遇此则不能，然唯君子独能如此，是其过越之义。
○李简曰：君子进则大有为，“独立不惧”可也。或迟而穷居，则坚贞不移，“遯世无闷”可也，皆大过之事。
○大过卦，准《太玄》之失、剧二首，《太玄·冲》“失亡福”、“剧恶不息”，《太玄·错》“失大亡”、“剧无赦”，皆言患难之际也。
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
很多学者指出，“假我数年”章“可以无大过矣”句的“大过”，是借用《周易》卦名。这和长沙马王堆帛书《易传》的《要篇》孔子引用《巽》卦“史巫”成语相似……。
详见《周易密钥·“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”解读》。
初六：藉用白茅，无咎。
○藉[jiè]，衬垫也。初六以柔处下，故曰藉。体巽为白为木，故为白茅。（泰卦初九，变卦为巽，故曰“拔茅茹”。）
○李士鉁曰：初六居下奉上，以柔承刚，藉用白茅之象。茅之为物虽薄，而有贵重之物将置于地，先以茅藉之，庶可无损，小心慎重之至也。
故《系辞传》孔子释曰：“苟错诸地可矣，藉用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣。”
孔子解释说：“假如直接放在地上也是可以的，再用茅草衬垫承放，哪还有什么咎害呢？这是敬慎之至的行为。茅草作为物是微薄的，但可以发挥重大作用。慎守这种恭谨的方法而前往，必将无所过失吧。”
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九二：枯杨生出嫩芽，老头娶了个年轻娇妻，没有不适宜的事。
象传说：老头娶了个年轻娇妻，九二虽阳刚已过，但与初六相亲与。
大过卦上兑泽下巽木，李鼎祚曰：“凡木生近水者，楊也。”楊树生长迅速，高大挺拔，树冠有昂揚之势，故曰楊。
中间四刚为枯杨之主干，二、五皆为枯杨。初、上二柔，初为本为稊为女妻，上为末为华为士夫。
九二下比初六，九二体乾为老夫，初六体巽为长女、为齐（妻），故曰“老夫得其女妻”。
○稊：读[tí]，通“荑”[tí]，郑玄本与帛书《易》均作荑。阜阳汉简《周易》作“苐”，古同“荑”。本义为茅草的嫩芽，引申为草木嫩芽。《释文》：“荑，木更生。”
○司马光曰：“大过，刚已过矣，正可济之以柔，而不可济之以刚也。故大过之阳，皆以居阴为吉，而不以得位为美。”君实先生所言极是。九四“栋隆之吉”亦然。
九三：栋桡，凶。
○九三、九四处全卦群阳之中，处互体乾卦中爻，故云栋。九三刚爻居阳位，阳刚过甚，君实先生所谓大过卦“不以得位为美”也。如俗话所说“过刚必折”，故曰“栋桡”。
九三本与上六相应，上六优先被九五亲比而疏远九三。九三刚爻居刚位，阳刚过盛，必会冒然追求上六，其结果必被九五之尊所驱逐，故曰“栋桡，凶”，象曰“不可以有辅也”，有辅，指与上六相应，阳以阴为辅也。（详见《周易密钥》：论《周易》“爻位妒合”体例）
虞翻曰：“本末弱，故桡。辅之益桡，故不可以有辅。阳以阴为辅也。”
王弼曰：“居大过之时，处下体之极，不能救危拯弱，以隆其栋，而以阳处阳，自守所居，又应于上，系心在一，宜其淹弱而凶衰也。”
朱熹《朱子语类》：“九三又与上六正应，亦皆不好，不可以有辅，自是过于刚强，辅他不得。”
项安世曰：凡卦皆上下相应，惟大过之时，不用常理，独以所比为亲。初与二比，而为老夫女妻，五与上比，而为老妇士夫，皆过以相与。则三与四亦当相与，乃合大过之义，今二爻皆刚，无相与之情，故三谓之无辅，辅以比言，则指四明矣；四谓之不桡乎下，桡者，三也，则指三明矣。
项安世用亲比体例，然与九三比邻者有二与四，“辅”为何言四不言二呢？反增疑惑。此皆不知上六妒合之故也。
九四：栋隆，吉；有它，吝。
○九四刚爻居于柔位，刚柔相济为美，譬如栋梁既能抗压又能抗折，正是“栋梁隆起”所能达到的效果。按照结构力学常识，梁类构件的底面有向上微拱的要求，其一是为满足受力变形的要求；其二是把栋梁受到的力大部分传送到两端的立柱，这就像拱形结构受力一样。“栋梁隆起”正是刚柔相济的结果。
指九四想要与初六求应，可是初六先与九二亲比，根据上述“妒合”之理，“有它”必“吝”。象传“不桡乎下”一语双关，一则栋梁隆起故不向下弯曲，二则九四只有不与下边初六“暗恋”，才可得“栋隆之吉”。
《周易》的语言真是太精练了！不通爻象，往往会误解其本义。先儒误以为九三若得上六辅助，则刚上益刚；九四若得初六辅助，则柔上过柔，此皆错解矣。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
九五：枯杨长出花朵，老妇配了个壮男丈夫，没有咎害也没有佳誉。
象传说：枯杨长出花朵，怎么会长久呢？老妇配了个壮男丈夫，也算是尴尬的事。
○华：通“花”，指上六柔爻，上六为末，象花，花在枝末也。
○王弼曰：处得尊位，而以阳处阳，未能拯危。处得尊位，亦未有桡，故能生华，不能生稊；能得夫，不能得妻。处“栋桡”之世，而为“无咎无誉”，何可长哉！故生华不可久，士夫诚可丑也。
○项安世曰：二五皆无正应，而过以与阴者也。二所与者初，初，本也，故为稊。稊者，木根新生之芽也。初又巽之主爻，为木、为长、为高，木已过而复芽又长且高，故有往亨之理。五所与者上，上，末也，故为华。上又兑之主爻，为刚卤、为毁折、为附决，皆非木之所宜，木已过而生华又毁且决，故无久生之理也。
“枯杨生华，老妇得其士夫”，刚过为枯杨，故九二、九五为老夫、老妇。初六为本为稊，为巽主爻为女妻。上六为末为华，为兑主爻为附决为士夫。王弼“能生华，不能生稊；能得夫，不能得妻”，也是如此。老夫老妇是能得，为刚；女妻士夫是所得，为柔。
1.程颐：上六过极之阴，老妇也。五虽非少，比老妇则为壮矣。
2.苏轼：老妇，上六也；士夫，九五也。夫壮而妻老，君厌其臣之象也。
3.项安世：二高于初，故二为老，而初为女；上高于五，故上为老，而五为士。
4.蔡渊：华者，萼也。生华荣於上者也，取上得乎柔之象也。老妇者，上六爻也。士夫者，九五爻也。
5.来知德：九五兑错艮，少男也，士夫之象，故称士夫，士夫乃未娶者。应爻巽为长女。老妇之象也，故称老妇。
6.刘沅：九五兑，错艮少男，士夫象，未娶者也。应爻巽为长女，老妇象，已嫁而老者也。
7.李士鉁：二乘初，以阳乘阴，故夫得妻；上乘五，以阴乘阳，故妇得夫。
为什么说“老夫得其女妻，无不利”，而“老妇士夫，亦可丑也”，这是否是歧视女性呢？非也！这是由男女的生理年龄决定的。《黄帝内经》云：
女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。……七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。……七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。
女子生育年龄一般最晚到四十九岁，而男子的生育年龄一般最晚到五十六岁。所以“老夫得其女妻”近乎生理规律，“老妇士夫”逆乎生理规律。
“……古者卿大夫与谋，参以蓍龟，不吉不行。……《易》之卦得《大过》，爻在九五，匈奴困败。公军方士、太史治星望气，及太卜龟蓍，皆以为吉，匈奴必破，时不可再得也。又曰：“北伐行将，于鬴山必克。”卦诸将，贰师最吉。故朕亲发贰师下鬴山，诏之必毋深入。今计谋卦兆皆反缪。……”
汉武帝因痛失爱妃李夫人而迷于巫术，并重用李夫人之兄李广利（贰师将军），当时北伐匈奴前筮得《大过》卦，史官以为必破匈奴，大吉。李广利征匈奴本已大捷，闻家中妻儿因巫蛊被捕收监，遂丧失理智，盲目进攻匈奴而遭受惨败。
大过卦上兑为巫，下巽为风，此巫蛊之风之害也，源头在汉武帝自身。“枯杨生华，何可久也？”九五为君主，指武帝本人，“何可久也”明示武帝穷兵黩武的政策不会长久，岂是匈奴不长久耶？况大过卦是阳刚过失之卦，代表用武之过也。
武帝《轮台罪己诏》正应“大过”之卦也，武帝因此对自己过去的穷兵黩武、迷信巫蛊的所作所为颇有悔意，“轮台罪己诏”的发布，使汉朝的统治方针发生转变，重新回到了与民休息、重视发展经济的轨道，从而避免了像秦朝那样迅速败亡的结局。故彖曰“利有攸往，乃亨”。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
象传说：大洪水时渡河淹没头顶的凶祸，不能视为有咎害。
○汪德钺曰：大过，过涉灭顶，木在泽下，盖舟沉于水之象。而中孚，利涉大川，木在泽上也。
《杂卦传》：“大过，颠也。”《集解》引虞翻：“颠，殒也。顶载泽中，故颠也。”
○上六处大过之终，柔爻居柔位，柔弱之极。中爻四阳如洪流，本末二阴如堤岸，初六以柔居刚，尚有稳定，上六以柔居柔，必溃堤也。《大象传》云“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。”上六以柔弱之躯，克济大难，不成功而成仁矣，故曰“不可咎也”。朱熹《周易本义》说：“处过极之地，才弱不足以济，然于义为不咎：盖杀身成仁之事。”上六变卦为姤，《大象传》“施命告四方”，故大洪水时君子齐心协力奋身渡河拯危救难。
孔颖达曰：“此犹龙逄[páng]、比干，忧时危乱，不惧诛杀，直言深谏，以忤无道之主，遂至灭亡。”
关龙逄，夏末贤臣。桀为酒池、糟丘，作长夜之饮。关龙逄进谏，立而不去，为桀囚拘而杀之。比干是商纣王的叔父，又是他的丞相，比干对纣王倒行逆施的暴虐统治不满，多次向他谏阻，纣王大怒，遂杀比干剖视其心。
○“过涉灭顶，凶，无咎”，高亨怀疑“无咎”二字是衍文。帛书《易》亦有“无咎”。按《系辞传》：“无咎者，善补过也”，是说“凶”是时命所致，并非由于主观过错。言凶是出于爻象，言无咎是出于卦体与变卦。上六以柔居柔，溃堤“过涉灭顶”而凶。上六卦体之终，九二刚中而行，“巽而说行，利有攸往”，变姤施命，故无咎。（详见《周易密钥》：什么情况下乘刚转化为亲比？）
【大过卦总结】
大过卦四阳，因内部同性妒合，三四爻得不到本末之柔的相应，于是刚不存柔，四阳集结，阳刚之过。“本末弱也”，是说四阳过刚，二阴不能蓄止四阳，导致四阳失守而“栋桡”。二五刚中，故利有攸往。六爻以刚柔相济者为善，而过刚过柔者皆凶。
九二以刚居柔，据于初柔，象曰“过以相与”，故曰“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”。
九三以刚居刚，因九五与上六“老妇得其士夫”在先，故九三与上六不相得，象曰“不可以有辅也”，过刚必折，故曰“栋桡，凶”。九三可为成卦之主。
九四以刚居柔，刚柔相济，故曰“栋隆，吉”。因九二与初六“老夫得其女妻”在先，故九四与初六不相得，象曰“不桡乎下”，故曰“有它，吝”。
九五既中且正，以刚居刚，逆比上柔，故曰“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”，象曰“亦可丑也”。
上六处大过之终，柔爻居柔位，柔弱之极，不能蓄止三五之刚过，故曰“过涉灭顶，凶”；上六卦体之终，主卦之主九二刚中而行，“巽而说行，利有攸往”，变姤施命，故曰“无咎”。
【郭璞筮大过卦例】
（晋元帝时）扬州别驾顾球姊，生十年便病，至五十余。令璞筮之，得大过之升。其辞曰：“大过卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴天邪。法由斩祀杀灵蛇，非己之咎先人瑕。案卦论之可奈何？”球乃访迹其家事。先世曾伐大树，得大蛇杀之，女便病。病后，有群鸟数千，回翔屋上。人皆怪之，不知何故。有县（农）行过舍边，仰视，见龙牵车，五色晃烂，其大非常，有顷遂灭。
是说，郭璞为顾球的姐姐所占的大过卦义不好，其祖先坟墓的杨树干枯不开花，震动了游魂使龙车显现，子孙因而为妖邪所侵扰，染上了重疾。其根源是祖先斩杀了灵蛇断绝了祭祀，而不是病家自身的过失。很显然，郭璞上述的筮辞，是依据大过、升两卦象及大过卦九五爻辞（“枯杨生华”）缀合成辞的。而其中对顾球的姐姐病因的分析，则充分体现了当时盛行的道教承负说。
郭璞正是基于上述道教承负说，判断顾球的姐姐的生病，乃是代替其祖先承受惩罚；而这种惩罚的实施者是“天邪”（即妖邪），它在替被斩杀而断了祭祀的同类——“灵蛇”（即已成神灵之蛇）复仇。顾球于是查访先辈行径，果有砍伐大树、并杀死一大蛇之事，行路的农人也果见其家上空有龙牵车“五色晃烂，其大非常”之奇观。据说，为了治愈顾球姐姐的病，郭璞还提出了唯一的解决办法：祭拜灵蛇。顾球依言祭拜了灵蛇，姐姐的病很快就得以痊愈。（选自：《周易研究》2002年第6期 连镇标：郭璞易占与道教关系探考）
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