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轻松学《易经》:大过卦第二十八_李守力周易诠释_泽风大过卦详解

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640-31

轻松学《易经》

周易诠释》:大过卦第二十八

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【周易经文】

 
大过,栋桡,利有攸往,亨。
彖曰:大过,大者过也。栋桡,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉。
象曰:泽灭木,大过;君子以独立不惧,遯世无闷。
 
初六:藉用白茅,无咎。
象曰:藉用白茅,柔在下也。
九二:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。
象曰:老夫女妻,过以相与也。
九三:栋桡,凶。
象曰:栋桡之凶,不可以有辅也。
九四:栋隆,吉;有它,吝。
象曰:栋隆之吉,不桡乎下也。
九五:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。
象曰:枯杨生华,何可久也?老妇士夫,亦可丑也。
上六:过涉灭顶,凶,无咎。
象曰:过涉之凶,不可咎也。
 
【解读诠释】
 
【28.1】

大过,栋桡,利有攸往,亨。

【白话】
大过,栋梁弯曲,适宜有所前往,通达。
【解读】
○大过卦,下巽上兑,泽风大过。《序卦传》:“颐者,养也,不养则不可动,故受之以大过。”经过颐卦的养育后就有行动,行动则有过度,故颐卦之后是大过卦。帛书《易》作“泰过”,泰,即太,即大也。
○大过卦上下对称,没有覆卦(综卦),故它与颐卦是互为变卦(错卦)的关系。这种情况《周易》只有四组:
乾、坤,颐、大过,坎、离,中孚、小过。
○栋桡:
栋,《说文》:“极也。”《说文注》:“极者,谓屋至高之处。”指屋脊之大梁。桡,脆弱曲折。
大过卦之大象为坎,坎为矫輮,其于木也为坚多心,故有栋桡之象。
 
【28.2】

彖曰:大过,大者过也。栋桡,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉。

【白话】
彖传说:大过,阳刚大者的过失。栋桡,底部和上部柔弱。刚爻虽有过失而居中,下巽谦逊而上兑喜悦,如此行动,则适宜有所前往,而得通达。大过卦所体现的时势真是伟大啊!
【解读】
○大过,大者过也:
先儒认为“阳之盛于阴,故称大过”,这个看法不准确。大过卦四阳二阴,五阳一阴的卦如泽天夬、火天大有、风天小畜、天泽履、天火同人、天风姤六卦,岂不“阳之更盛于阴”?
所谓大过,就是阳之过,二阴包四阳,阳动过大,二阴不能很好的约束四阳。大过卦大象坎水,本末象征两岸,四阳象征水流宏大,导致两岸溃败。消防水带的原理也是如此,水压力过大,性能弱的水带就会鼓破。栋梁也是依靠其本末(下部与上部)的抗弯能力支撑屋顶,本末弱就会导致“栋桡”。大过卦体现出古圣先贤对流体力学、材料力学、结构力学原理的科学认识。
所谓小过,就是阴之过,二阳陷于四阴之中,四阴蓄阳过度,于是阳动的作用被约束住了,故“可小事,不可大事”,又如“飞鸟遗之音,不宜上宜下”。
○栋桡,本末弱也:
此处先儒解读有失。前人把“本末”误看作是栋梁的两端,认为栋梁因两端柔弱,难于承受屋顶的重量,而下弯屈折。这不符合木作结构力学常识。九三爻辞的“栋桡”和九四爻辞的“栋隆”再次细致阐述这个问题,说明“本末”并非栋梁的两端。
孔颖达《周易正义》“以屋栋桡弱而偏,则屋下榱[cuī]柱亦先弱。柱为本,栋为末,观此《彖》辞,是足见其义。故子产云:‘栋折榱崩,侨将压焉。’以屋栋桡折,则榱柱亦同崩,此则义也。”栋梁的两端是柱子,所以孔颖达把“本”释为柱,而栋成了“末”。这显然已背离了“栋桡”本义,“栋桡”是屋顶的重量导致脊梁的下弯屈折。
来知德曰:“古人作字,本末皆从‘木’来,木下加一画阳,取根株回暖,故为‘本’;木上加一画阳,取枝叶向荣,故为‘末’。”
栋梁是横着使用,“本末”不再是两端,而是大梁的底面和顶面。公元前一千余年的西周时期木作建筑技术已经非常成熟(早在公元前五千余年的浙江余姚河姆渡氏族社会的遗址中,就已发现建筑的卯榫构件,有凸形方榫、圆榫、双层凸榫、燕尾榫及木板企口拼接等卯榫结构。在公元前两千五百年山西陶寺龙山文化墓地出土的木俎中,也可见俎面两端凿有长方形榫眼),西周置司空(金文称“司工”),位次三公,主管水工与建筑营造,《周礼》原有《冬官司空》篇,目前仅有《考工记》。“栋桡,本末弱也。”“本末弱”是“栋桡”的因,包括脊檩在内的大梁受力部位主要位于底面和顶面,底面受拉力,顶面受压力,木料的心部几乎不受力即使中空也没有关系。现在的钢管、工字钢等型材就是根据此原理制作,钢管中空是因为中间不受力,工字钢加大了底截面和顶截面是为了增强“本末”的抗弯曲能力,故“本末弱”是“栋桡”的直接原因。高铁用箱梁,象颐卦,本末刚强,中空柔弱。钢丝绳内裹麻芯,象中孚卦,麻芯对钢丝绳起到支撑作用,麻芯储存润滑油,对钢丝绳起到润滑作用,延长钢丝绳使用寿命。
640-32
高铁用箱梁
640-34
钢丝绳
 
○刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨:
阳刚虽过,然二五守中,卦象下巽谦逊上兑喜悦,巽兑皆柔卦,刚柔相济,利于积极进取,大展宏图,可达亨通,所谓“大过之时大矣哉”。故程颐曰:“刚虽过,而二、五皆得中,是处不失中道也;下巽上兑,是以巽顺和悦之道而行也,故利有攸往,乃所以能亨也。如立非常之大事,兴百世之大功,成绝俗之大德,皆大过之事也。”
○大过六爻的结构时位:
《彖传》“大过,大者过也。栋桡,本末弱也”,这是说大过的爻位结构。“大者过也”,是说大过卦四阳,因内部同性妒合,三四爻得不到本末之柔的相应,于是刚不存柔,四阳集结,阳刚之过,而九三以刚居刚为最过,故九三爻辞同卦辞“栋桡”。“本末弱也”,是说四阳过刚,二阴不能蓄止,而上六以柔居柔,最为柔弱,不能蓄止九三刚过,故爻辞曰“过涉灭顶”。
“刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨”,这是说大过的爻之时,二五刚中,故利有攸往。
“大过之时大矣哉”,详见《周易密钥·发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义》。
 
【28.3】

象曰:泽灭木,大过;君子以独立不惧,遯世无闷。

【白话】
象传说:泽水淹没树木,是大过卦的象;君子观察大过卦(泽水淹木,木仍挺直之象),能独自屹立,毫无畏惧;遯世修身,无所悔闷。
【解读】
○《正义》曰:“泽灭木”者,泽体处下,木体处上,泽无灭木之理。今云“泽灭木”者,乃是泽之甚极而至灭木,是极大过越之义。……“君子以独立不惧,遁世无闷”者,明君子于衰难之时,卓尔独立,不有畏惧,隐遁于世而无忧闷,欲有遁难之心,其操不改。凡人遇此则不能,然唯君子独能如此,是其过越之义。
○李简曰:君子进则大有为,“独立不惧”可也。或迟而穷居,则坚贞不移,“遯世无闷”可也,皆大过之事。
○大过卦,准《太玄》之失、剧二首,《太玄·冲》“失亡福”、“剧恶不息”,《太玄·错》“失大亡”、“剧无赦”,皆言患难之际也。
○《论语·述而篇》:
子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”
李学勤《周易经传溯源》说:
很多学者指出,“假我数年”章“可以无大过矣”句的“大过”,是借用《周易》卦名。这和长沙马王堆帛书《易传》的《要篇》孔子引用《巽》卦“史巫”成语相似……。
详见《周易密钥·“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”解读》。
 
【28.4】

初六:藉用白茅,无咎。

象曰:藉用白茅,柔在下也。
【白话】
初六:用白茅垫在祭品底下,没有咎害。
象传说:用白茅垫在祭品底下,是因为柔爻在下。
【解读】
○藉[jiè],衬垫也。初六以柔处下,故曰藉。体巽为白为木,故为白茅。(泰卦初九,变卦为巽,故曰“拔茅茹”。)
○李士鉁曰:初六居下奉上,以柔承刚,藉用白茅之象。茅之为物虽薄,而有贵重之物将置于地,先以茅藉之,庶可无损,小心慎重之至也。
故《系辞传》孔子释曰:“苟错诸地可矣,藉用白茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也,慎斯术以往,其无所失矣。”
孔子解释说:“假如直接放在地上也是可以的,再用茅草衬垫承放,哪还有什么咎害呢?这是敬慎之至的行为。茅草作为物是微薄的,但可以发挥重大作用。慎守这种恭谨的方法而前往,必将无所过失吧。”
 
【28.5】

九二:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。

象曰:老夫女妻,过以相与也。
【白话】
九二:枯杨生出嫩芽,老头娶了个年轻娇妻,没有不适宜的事。
象传说:老头娶了个年轻娇妻,九二虽阳刚已过,但与初六相亲与。
【解读】
○枯杨:
大过卦上兑泽下巽木,李鼎祚曰:“凡木生近水者,楊也。”楊树生长迅速,高大挺拔,树冠有昂揚之势,故曰楊。
大过,阳之过也,阳过则老朽,故曰枯杨。
中间四刚为枯杨之主干,二、五皆为枯杨。初、上二柔,初为本为稊为女妻,上为末为华为士夫。
九二下比初六,九二体乾为老夫,初六体巽为长女、为齐(妻),故曰“老夫得其女妻”。
○稊:读[tí],通“荑”[tí],郑玄本与帛书《易》均作荑。阜阳汉简《周易》作“苐”,古同“荑”。本义为茅草的嫩芽,引申为草木嫩芽。《释文》:“荑,木更生。”
○司马光曰:“大过,刚已过矣,正可济之以柔,而不可济之以刚也。故大过之阳,皆以居阴为吉,而不以得位为美。”君实先生所言极是。九四“栋隆之吉”亦然。
 
【28.6】

九三:栋桡,凶。

象曰:栋桡之凶,不可以有辅也。
【白话】
九三:栋梁弯曲,有凶险。
象传说:栋梁弯曲有凶险,不可以有上六辅助。
【解读】
○九三、九四处全卦群阳之中,处互体乾卦中爻,故云栋。九三刚爻居阳位,阳刚过甚,君实先生所谓大过卦“不以得位为美”也。如俗话所说“过刚必折”,故曰“栋桡”。
○不可以有辅也:
九三本与上六相应,上六优先被九五亲比而疏远九三。九三刚爻居刚位,阳刚过盛,必会冒然追求上六,其结果必被九五之尊所驱逐,故曰“栋桡,凶”,象曰“不可以有辅也”,有辅,指与上六相应,阳以阴为辅也。(详见《周易密钥》:论《周易》“爻位妒合”体例)
先儒对“不可以有辅”的释读:
虞翻曰:“本末弱,故桡。辅之益桡,故不可以有辅。阳以阴为辅也。”
王弼曰:“居大过之时,处下体之极,不能救危拯弱,以隆其栋,而以阳处阳,自守所居,又应于上,系心在一,宜其淹弱而凶衰也。”
朱熹《朱子语类》:“九三又与上六正应,亦皆不好,不可以有辅,自是过于刚强,辅他不得。”
项安世曰:凡卦皆上下相应,惟大过之时,不用常理,独以所比为亲。初与二比,而为老夫女妻,五与上比,而为老妇士夫,皆过以相与。则三与四亦当相与,乃合大过之义,今二爻皆刚,无相与之情,故三谓之无辅,辅以比言,则指四明矣;四谓之不桡乎下,桡者,三也,则指三明矣。
李守力按:
项安世用亲比体例,然与九三比邻者有二与四,“辅”为何言四不言二呢?反增疑惑。此皆不知上六妒合之故也。
 
【28.7】

九四:栋隆,吉;有它,吝。

象曰:栋隆之吉,不桡乎下也。
【白话】
九四:栋梁隆起,吉祥;若去应它爻,则生憾惜。
象传说:栋梁隆起吉祥,因为不向下弯曲。
【解读】
○九四刚爻居于柔位,刚柔相济为美,譬如栋梁既能抗压又能抗折,正是“栋梁隆起”所能达到的效果。按照结构力学常识,梁类构件的底面有向上微拱的要求,其一是为满足受力变形的要求;其二是把栋梁受到的力大部分传送到两端的立柱,这就像拱形结构受力一样。“栋梁隆起”正是刚柔相济的结果。
640-33
“栋隆”在赵州桥的应用
 
○有它:
指九四想要与初六求应,可是初六先与九二亲比,根据上述“妒合”之理,“有它”必“吝”。象传“不桡乎下”一语双关,一则栋梁隆起故不向下弯曲,二则九四只有不与下边初六“暗恋”,才可得“栋隆之吉”。
《周易》的语言真是太精练了!不通爻象,往往会误解其本义。先儒误以为九三若得上六辅助,则刚上益刚;九四若得初六辅助,则柔上过柔,此皆错解矣。
 
【28.8】

九五:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。

象曰:枯杨生华,何可久也?老妇士夫,亦可丑也。
【白话】
九五:枯杨长出花朵,老妇配了个壮男丈夫,没有咎害也没有佳誉。
象传说:枯杨长出花朵,怎么会长久呢?老妇配了个壮男丈夫,也算是尴尬的事。
【解读】
○华:通“花”,指上六柔爻,上六为末,象花,花在枝末也。
○王弼曰:处得尊位,而以阳处阳,未能拯危。处得尊位,亦未有桡,故能生华,不能生稊;能得夫,不能得妻。处“栋桡”之世,而为“无咎无誉”,何可长哉!故生华不可久,士夫诚可丑也。
○项安世曰:二五皆无正应,而过以与阴者也。二所与者初,初,本也,故为稊。稊者,木根新生之芽也。初又巽之主爻,为木、为长、为高,木已过而复芽又长且高,故有往亨之理。五所与者上,上,末也,故为华。上又兑之主爻,为刚卤、为毁折、为附决,皆非木之所宜,木已过而生华又毁且决,故无久生之理也。
李守力按:
“枯杨生华,老妇得其士夫”,刚过为枯杨,故九二、九五为老夫、老妇。初六为本为稊,为巽主爻为女妻。上六为末为华,为兑主爻为附决为士夫。王弼“能生华,不能生稊;能得夫,不能得妻”,也是如此。老夫老妇是能得,为刚;女妻士夫是所得,为柔。
先儒以为上六为老妇,不确。举例如下:
1.程颐:上六过极之阴,老妇也。五虽非少,比老妇则为壮矣。
2.苏轼:老妇,上六也;士夫,九五也。夫壮而妻老,君厌其臣之象也。
3.项安世:二高于初,故二为老,而初为女;上高于五,故上为老,而五为士。
4.蔡渊:华者,萼也。生华荣於上者也,取上得乎柔之象也。老妇者,上六爻也。士夫者,九五爻也。
5.来知德:九五兑错艮,少男也,士夫之象,故称士夫,士夫乃未娶者。应爻巽为长女。老妇之象也,故称老妇。
6.刘沅:九五兑,错艮少男,士夫象,未娶者也。应爻巽为长女,老妇象,已嫁而老者也。
7.李士鉁:二乘初,以阳乘阴,故夫得妻;上乘五,以阴乘阳,故妇得夫。
○老妇士夫,亦可丑也:
为什么说“老夫得其女妻,无不利”,而“老妇士夫,亦可丑也”,这是否是歧视女性呢?非也!这是由男女的生理年龄决定的。《黄帝内经》云:
女子七岁,肾气盛,齿更发长。二七,而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。……七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。
丈夫八岁,肾气实,发长齿更。二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。……七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极。八八,则齿发去。
女子生育年龄一般最晚到四十九岁,而男子的生育年龄一般最晚到五十六岁。所以“老夫得其女妻”近乎生理规律,“老妇士夫”逆乎生理规律。
○汉武帝《轮台罪己诏》中有筮大过卦例:
“……古者卿大夫与谋,参以蓍龟,不吉不行。……《易》之卦得《大过》,爻在九五,匈奴困败。公军方士、太史治星望气,及太卜龟蓍,皆以为吉,匈奴必破,时不可再得也。又曰:“北伐行将,于鬴山必克。”卦诸将,贰师最吉。故朕亲发贰师下鬴山,诏之必毋深入。今计谋卦兆皆反缪。……”
汉武帝因痛失爱妃李夫人而迷于巫术,并重用李夫人之兄李广利(贰师将军),当时北伐匈奴前筮得《大过》卦,史官以为必破匈奴,大吉。李广利征匈奴本已大捷,闻家中妻儿因巫蛊被捕收监,遂丧失理智,盲目进攻匈奴而遭受惨败。
大过卦上兑为巫,下巽为风,此巫蛊之风之害也,源头在汉武帝自身。“枯杨生华,何可久也?”九五为君主,指武帝本人,“何可久也”明示武帝穷兵黩武的政策不会长久,岂是匈奴不长久耶?况大过卦是阳刚过失之卦,代表用武之过也。
武帝《轮台罪己诏》正应“大过”之卦也,武帝因此对自己过去的穷兵黩武、迷信巫蛊的所作所为颇有悔意,“轮台罪己诏”的发布,使汉朝的统治方针发生转变,重新回到了与民休息、重视发展经济的轨道,从而避免了像秦朝那样迅速败亡的结局。故彖曰“利有攸往,乃亨”。
 
【28.9】

上六:过涉灭顶,凶,无咎。

象曰:过涉之凶,不可咎也。
【白话】
上六:大洪水时渡河淹没头顶,有凶祸,没有咎害。
象传说:大洪水时渡河淹没头顶的凶祸,不能视为有咎害。
【解读】
○汪德钺曰:大过,过涉灭顶,木在泽下,盖舟沉于水之象。而中孚,利涉大川,木在泽上也。

《杂卦传》:“大过,颠也。”《集解》引虞翻:“颠,殒也。顶载泽中,故颠也。”

○上六处大过之终,柔爻居柔位,柔弱之极。中爻四阳如洪流,本末二阴如堤岸,初六以柔居刚,尚有稳定,上六以柔居柔,必溃堤也。《大象传》云“泽灭木,大过;君子以独立不惧,遯世无闷。”上六以柔弱之躯,克济大难,不成功而成仁矣,故曰“不可咎也”。朱熹《周易本义》说:“处过极之地,才弱不足以济,然于义为不咎:盖杀身成仁之事。”上六变卦为姤,《大象传》“施命告四方”,故大洪水时君子齐心协力奋身渡河拯危救难。
孔颖达曰:“此犹龙逄[páng]、比干,忧时危乱,不惧诛杀,直言深谏,以忤无道之主,遂至灭亡。”
关龙逄,夏末贤臣。桀为酒池、糟丘,作长夜之饮。关龙逄进谏,立而不去,为桀囚拘而杀之。比干是商纣王的叔父,又是他的丞相,比干对纣王倒行逆施的暴虐统治不满,多次向他谏阻,纣王大怒,遂杀比干剖视其心。
○“过涉灭顶,凶,无咎”,高亨怀疑“无咎”二字是衍文。帛书《易》亦有“无咎”。按《系辞传》:“无咎者,善补过也”,是说“凶”是时命所致,并非由于主观过错。言凶是出于爻象,言无咎是出于卦体与变卦。上六以柔居柔,溃堤“过涉灭顶”而凶。上六卦体之终,九二刚中而行,“巽而说行,利有攸往”,变姤施命,故无咎。(详见《周易密钥》:什么情况下乘刚转化为亲比?)
 

【大过卦总结】

 
大过卦四阳,因内部同性妒合,三四爻得不到本末之柔的相应,于是刚不存柔,四阳集结,阳刚之过。“本末弱也”,是说四阳过刚,二阴不能蓄止四阳,导致四阳失守而“栋桡”。二五刚中,故利有攸往。六爻以刚柔相济者为善,而过刚过柔者皆凶。
初爻以柔居刚,以柔承刚,故曰“藉用白茅,无咎”。
九二以刚居柔,据于初柔,象曰“过以相与”,故曰“枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利”。
九三以刚居刚,因九五与上六“老妇得其士夫”在先,故九三与上六不相得,象曰“不可以有辅也”,过刚必折,故曰“栋桡,凶”。九三可为成卦之主。
九四以刚居柔,刚柔相济,故曰“栋隆,吉”。因九二与初六“老夫得其女妻”在先,故九四与初六不相得,象曰“不桡乎下”,故曰“有它,吝”。
九五既中且正,以刚居刚,逆比上柔,故曰“枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉”,象曰“亦可丑也”。
上六处大过之终,柔爻居柔位,柔弱之极,不能蓄止三五之刚过,故曰“过涉灭顶,凶”;上六卦体之终,主卦之主九二刚中而行,“巽而说行,利有攸往”,变姤施命,故曰“无咎”。
 

【郭璞筮大过卦例】

郭璞《易洞林》补遗、干宝《搜神记》卷三载:
(晋元帝时)扬州别驾顾球姊,生十年便病,至五十余。令璞筮之,得大过之升。其辞曰:“大过卦者义不嘉,冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车,身被重累婴天邪。法由斩祀杀灵蛇,非己之咎先人瑕。案卦论之可奈何?”球乃访迹其家事。先世曾伐大树,得大蛇杀之,女便病。病后,有群鸟数千,回翔屋上。人皆怪之,不知何故。有县(农)行过舍边,仰视,见龙牵车,五色晃烂,其大非常,有顷遂灭。
是说,郭璞为顾球的姐姐所占的大过卦义不好,其祖先坟墓的杨树干枯不开花,震动了游魂使龙车显现,子孙因而为妖邪所侵扰,染上了重疾。其根源是祖先斩杀了灵蛇断绝了祭祀,而不是病家自身的过失。很显然,郭璞上述的筮辞,是依据大过、升两卦象及大过卦九五爻辞(“枯杨生华”)缀合成辞的。而其中对顾球的姐姐病因的分析,则充分体现了当时盛行的道教承负说。
郭璞正是基于上述道教承负说,判断顾球的姐姐的生病,乃是代替其祖先承受惩罚;而这种惩罚的实施者是“天邪”(即妖邪),它在替被斩杀而断了祭祀的同类——“灵蛇”(即已成神灵之蛇)复仇。顾球于是查访先辈行径,果有砍伐大树、并杀死一大蛇之事,行路的农人也果见其家上空有龙牵车“五色晃烂,其大非常”之奇观。据说,为了治愈顾球姐姐的病,郭璞还提出了唯一的解决办法:祭拜灵蛇。顾球依言祭拜了灵蛇,姐姐的病很快就得以痊愈。(选自:《周易研究》2002年第6期 连镇标:郭璞易占与道教关系探考)

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