五行易指南：五行易指南序

文政紀元新刻，教學書院藏版
虎門 鼓缶子 述
王虎應譯（因原文為日語文言文，譯文難免有不妥之處，敬請諒解，但本人實在沒有時間，只整理了序言，和第一章節，以後的文章就把日文截圖發出，大家做為資料收藏。）

五行易指南序
夫卜筮之道，本乎易，而易在宇宙。變通無窮，蓋日月代明，四序逓推，天地之易也。奇偶斯畫，剛柔呈象，伏羲之易也。立象繫辭，明辯失得，文王周公之易也。範圍取成，幽明兼通，孔氏之易也。
易閱三古，歷四聖，而其道大備莫以加焉，去古漸遠，易之道歧為兩途，儒者推其義，以宏皇道，術士衍其數，以濟民用，皆三古四聖之遺，而天地之易也。降及晚季，風澆俗醨，憂慮紛錯，悔吝多緒，是以後之衍其數者，配六甲，立五類，然後能通志斷疑，受命如響，無占不驗，蓋陰陽剖判，五其斯行，是故天地之數，至十而極矣。
伏羲則其象，大禹敘其義，圖書之文，書傳之說，故已昭昭焉。然分五行者，陰陽之分也。陰陽者，五行之合也。易不外乎陰陽，豈能外乎五行哉？是所以五其兩，拆其合，變通而無窮也。唯其出後三古，而不述於四聖，是以儒者或疑質不經也。如余愚，亦嘗潛心於四聖之易，既推其義，又衍其數，而窮鄙後世之所從焉。
比年講誦之餘，旁試其術，深服其妙，於是始知卜筮之法，兼推五行。尤切民用。維界不出乎後世，而不悖古聖，固亦天地之易也。然今世傳其法者，專任其數而不明聖義，獨逐其末，而終迷其本，界亦大異於古之術士矣，宜為儒者所議也。予是以不自揆，竊取五行之佔法，參以四聖之遺意，錄成十卷，名曰五行易指南，顧小道未拔，術士之所尚，非君子之所重也。然抱德自隱，缶簾於市中者，或有取於斯焉。則既是以能濟民用，又可免不經之誚也。

文化 丙子春正月
虎門 故缶子書於學文書院

五行易之說
凡周易以陰陽兩端之動靜進退決吉凶消長。莊子所謂易以道陰陽是也。天地之間，無外乎陰陽二氣，此伏羲以陰陽奇偶之二畫來表示，於民示吉凶，成所以，以三畫成八卦，六畫成六十四卦，三百八十四爻，皆以陰陽奇偶之變易論交易，天下之事，萬變不離其宗。
羑里文王周公演其象，論此甚詳，陰陽成象，周易以象明義。故朱子著《本義》，以象為主論易。此至一義，獨程子之說不據，此誠千古之達見。若得伏羲文王周公之本意，以諸儒之論之所，不待如予愚者之說，今據五行易之生克制化，窮吉凶存亡之萬變，因以陰陽動靜成五行，造化萬物，天地之間一物一事，不外乎五行，故以其理推驗，以徃論，合不合，此以周易之象為主，同義異說，但陰陽五行細分，專以陰陽兩端比驗者，更精密、的切，切述五行易之鄙事，斷時日，差之一日論成敗，違一毫之所以。
假令以一歲之間而占，以周易論，應春還是應夏，需明辨。凡雲應春，需辨二月三月。云為夏，要辨四月五月。為使初學者容易，至五行易，初學者，亦能明斷。他事萬端，以此類推。
予自弱冠講論周易，因此討窮卜筮之說，和漢諸易家皆疏象義密以朱子之本義象為主，從其說，實無異用程氏傳。近世頗詳象者，其學無淵源，雖昧全體大義，妄自抵排本義，亦反大失三聖之旨，故予於周易諸說，皆擇掇其，非完全適從。足用康熙帝之說，難免少有遺憾。
至五行易，無論文王周公之演，諸儒之講，像似足取，予不肖，嘗亦鄙其說，棄而不顧，數年以來，依人之斷易、易冒等之法佔，佔万事而斷，明有委曲，試推窮彼說，得驗亦多，既讀舶來王西山卜筮正宗之書，與斷易、易冒之法相比，更加精微，以其論試失當，悉的。於是棄其之鄙，悟得斯法剛要。以五行為主，以五行易重新命名，區分周易之佔法。
蓋周易以陰陽消長為主，此易重五行生剋。夫陰陽動靜生五行，五行變化造化萬物，寸不離陰陽，觀之即可，依五行而考，亦豈不可乎?
有說尚書洪範以五行推吉凶，今此易以洪範之意參周易之意，其說頗長，無法詳之，大略此法不棄文王周公之演，諸儒之講，有理，切述民用，有驗，百不失一，五行易之名，雖予所創，實既不外乎五行，豈能雲此為誣？