《论语信述》7.23 述而篇——天生德于予

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

孔子说：“上天生有此德在我身，桓魋能对我怎么样呢？”

天生德：天，上天。《正义》：“夫子五十知天命，知己有德，为天所命，故此复言天生德于予也。”钱穆：“德由修养，然非具此天性，则修养无所施。孔子具圣德，虽由修养，亦是天授。不曰圣德由我，故曰天生。”按：德，生德，大德、小德。《中庸》云：“苟不至德，至道不凝焉。”细参。

予：我。

桓魋：即向魋，是宋国司马。他是宋桓公之后，故称桓氏。孔子过宋，桓魋恶之，当时一说是定公十四年，一说是哀公三年。哀公三年，则孔子年六十。

其如予何：能对我怎么样呢，即无可奈何。按：根据《史记》，本章是孔子答弟子之语。通观《论语》，“不知命无以为君子”“五十而知天命”，圣人既知天，则知天已赋此德于我（己已生德于身），则桓魋必不能害我。

朱子：“魋欲害孔子，孔子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。”

《史记》曰：孔子去卫过曹，去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

包咸曰：天生德于予者，谓授我以圣性，德合天地，吉而无不利。

《论语正义》曰：夫子圣性，是天所授，虽遭困厄，无损圣德，故曰“吉无不利”也。此夫子据天道福善之理，解弟子忧惧之意。

休斋陈氏曰：盖夫子一身之存亡，系斯道之兴废，故其遇难也不决于人而决于天。

张栻曰：“天生德于予”，言天命德于己也，桓魋其如之何？使不幸而不免于难，亦天也。桓魋其亦如之何哉？虽然，人受天地之中以生，天之生斯人，无不具德于其性也，人则自息之耳，惟圣人为能全夫天之所命。（按：学焉，而后生德于己身。）

《四书解义》曰：此一章书是圣人援天以自信也。圣人有知天之明，有先天、后天之学，故能见之确、决之定，有迪吉而无凶咎也。

江熙曰：小人为恶，以理喻之则愈凶强，晏然待之则更自处，亦犹匡人闻文王之德而兵解也。

陈祥道曰：孔子于桓魋之暴，则曰“天生德于予”；于匡，则曰“天之未丧斯文”。盖德所以足乎己，而君子之所独；文所以化于人，而天下之所同。故于桓魋则危疑而已，故称在己者，而归之于命；于匡有死之道，故称在人者，而归之于时。以明桓魋不能害天之命，匡人不能易天之时也。纣曰“我生不有命在天”，王莽曰“天生德于予，汉兵其如予何”，奚德哉！

刘宗周曰：孟子又曰“微服而过宋”，见圣人于患难之际，处之不异平日。乐天知命，而卒免于难，其所以自信者至矣。愚谓言天则知微知彰，自在其中。

《论语或问》曰：盖圣人虽知其不能害己，然避患亦未尝不深；避患虽深，而处之未尝不闲暇也。所谓“并行而不悖”者，学者宜深玩于斯也。

徐英曰：其所以祖述尧舜宪章文武者，皆天生之德。天生之德，非人力所可阻遏。虽桓魋能致我于死，亦不能灭此天生之德。然俭德辟难、明哲保身，知命者不立乎岩墙之下，既秉此天生之德，亦不能不葆此载德之躯，岂以明德而殉于盗贼之手？所以微服而过宋也。（按：虽曰天所生，亦是身所生。德有小德、大德、至德之区别。）

李炳南曰：圣人处变，既知自有其德而无忧，然又微服以过。权变之道，阴阳不测，神而通之。非贤人以下可与知也。

钱穆曰：此章乃见圣人之处变，其不忧之仁、不惑之智，与不惧之勇。子贡所谓“夫子之言性与天道，不可得而闻”。盖实有非言辞所能传而达、知识所能求而得者。学者当与文王既没章、在陈绝粮章参读。

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