《论语信述》6.28雍也篇——子见南子，子路不悦

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

孔子去见南子，子路不高兴。孔子指天发誓说：“我所做如果有不合于道的，老天会弃绝我！老天会弃绝我！”

见南子：南子，卫灵公夫人，在当时名声不好，有淫行。钱穆：“古者仕于其国，有见其小君之礼，如《左传》季文子如宋，宋公享之，穆姜出于房再拜，是也。”

子路不说：说，同“悦”。子路为人耿直，《论语》多见其率性之为。朱子：“子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不悦。”“不悦”的第二解认为“子路以为孔子为了出仕做官而见南子”，有出卖人格之嫌疑，所以不悦。

矢之：矢，发誓。钱穆：“孔子因子路不悦，故指天而誓。”徐英之说可备一说：“‘矢之’，谓言之直且速也，犹言‘矢口而出’，无假思虑也。”

予所否者，天厌之：所，指物之辞，发誓时所用。否指不合于礼、不由于道，“否”的第二解认为是“不为行道”。厌，弃绝。罗钦顺：“‘天厌之’，即‘获罪于天无所祷’之意。”

《四书解义》曰：此一章书是见圣人所为必合乎天也。

《史记》曰：南子使人谓孔子曰：“四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆qiú然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”

《论语注疏》曰：此章孔子屈己，求行治道也。子路性刚直，未达孔子之意，以为君子当义之与比，而孔子乃见淫乱妇人，故不说乐。故夫子告誓之，言我见南子，所不为求行治道者，愿天厌弃我。再言之者，重其誓，欲使信之也。

朱子曰：孔子至卫，南子请见，孔子辞谢，不得已而见之。圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。

《论语正义》曰：天未欲夫子行道，岂南子所能兴？明己之往见，不过欲答其礼，而非为求仕可知。

郑汝谐曰：圣人出处，非诸弟子所能尽识。（佛肸、公山弗扰皆畔臣，南子宣淫）三者皆子路之所疑，夫子所以告子路者亦皆异其辞。于公山弗扰则曰“吾其为东周乎”，于佛肸则曰“吾岂匏瓜也哉”。东周岂公山弗扰所能为？匏瓜岂所以为圣人之况？当时欲往之意，初不如是，然难以语子路，姑告之以其端尔。惟见南子则曰矢之，盖直以心之精微而告之也。（此几处可合参）

钱穆曰：如阳货欲见孔子，孔子初不欲见，及其馈蒸豚，亦不得不往而谢之。然何不以此详告子路，而为此誓辞？礼，在其国，不非其大夫，况于小君？若详告，则言必及南子，故孔子不直答，而又为之誓。其实则是婉转其辞，使子路思而自得之。（合参郑汝谐之言）

云门隐者按：此章可见孔门师徒之鲜活面貌也。子路之耿直，跃然纸上。可与“闻之喜”章、“祷尔于上下神祇”章、“使门人为臣”章、“子路愠见”章等同参，以见师弟子之情义也。

《孔丛子》曰：平原君问子高曰：“吾闻子之先君亲见卫夫人南子，信有之乎？”答曰：“先君在卫，卫君问军旅焉，拒而不告。问不已，摄驾而去。卫君请见，犹不能终，何夫人之能觌乎？”古者大飨，夫人与焉。于时礼仪虽废，犹有行之者，意卫君夫人飨夫子，则夫子亦弗获已矣。

程石泉曰：卫灵公虽未重用孔子，但曾禄之。子路所不悦者，即孔子拘拘于礼。孔子不欲见南子而终于见之者，必因卫灵公有所赐予，见之所以答谢之也。初无因南子以求仕进之意。孔子所誓者，乃不因礼俗之相见，而改其厌恶南子之心。

张栻曰：当时过卫国者必见寡小君，卫人以为请，则乌得而不见？子路以夫子之见强而出于不得已也，故不悦。

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语集释》《癸巳论语解》《论语新解》《论语读训》《论语意原》《史记》《孔丛子》《四书解义》。