2024-10-01
分类：论语信述
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《论语信述》4.6里仁篇——有能一日用其力于仁矣乎？
子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子说：“我没有见过喜好仁的人、憎恶不仁的人。喜好仁的人，他认为没有什么能比仁道更好的了；憎恶不仁的人，他自己践行仁道，不让那些不仁之事施加在自己身上。有谁能一整天都把自己的力量用在仁上的吗？我还没有见过力量不足的人。大概有这样的人吧，只是我还没有见过啊。”
好：好之、喜好。“好仁者”比“恶不仁者”为优。朱子：“盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。”
恶：憎恶、厌恶。朱子：“恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事。”钱穆：“其心诚能恶不仁，其人亦即是仁人，因其能不使不仁之事物行为加乎其身。”
尚之：尚，上也，意思是比仁更高、更好。李充：“所好惟仁，无物以尚之也。”《注疏》：“性好仁者，为德之最上，他行无以更上之，言难复加也。”
为仁：行仁、修仁。《正义》：“为仁，即用力于仁也。”
刘宗周：“仁，心体也。心体，有仁无不仁，更不须说好恶，更不须说力仁。然人之心体不可见，而见之于好恶两端。”
不使不仁者加乎其身：意思是不让不仁之事施加在自己身上。使，使、让。不仁者，不仁之事。加，施加。
刘宗周：“人生自气拘物蔽，而后心失其体，而欲据之，业已浑身子是不仁窟宅。全体受障，何但加之而已！”
有之：有用力而力不足者。钱穆：“仁者，人心（见附录之按）。然必择而安之，久而不去，始可成德，故仁亦有待于用力。惟所需于用力者不难，因其用力之处即在己心，即在己心之好恶，故不患力不足。”按：有为而后无为。
庆源辅氏曰：此章三言“未见”，而意实相承。初言成德之未见，次言用力之未见，末又言用力而力不足者之未见。无非欲学者因是自警，而用力于仁耳。
朱子曰：为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜之也。
《论语札记》曰：无以尚之者，好之至也；不使不仁者加乎其身，恶之深也。求必得而后为好之至，务决去而后为恶（厌恶）之深。志气相生，岂有力不足之患？
《论语全解》曰：见善如不及，好仁者也；见不善如探汤，恶不仁者也。时人未能如此，子故曰“我未之见”，所以伤之也；又曰“有能一日用其力”，所以勉之也。
王夫之曰：不志于仁便有力亦不用，便用力亦不在仁上用。夫子从此看破不好仁、不恶不仁者之明效，所以道我未见力不足者。……好恶还是始事，用力才是实着，唯好仁恶不仁，而后能用力。非好仁、恶不仁，虽欲用力而恒见力之不足。
钱穆曰：此章孔子深叹世人不知所以为仁之方。为仁之方，主要在己心之好恶。己心真能好仁恶不仁，则当其好恶之一顷，而此心已达于仁矣，焉有力不足之患？常人虽知重仁道，而多自诿为力不足，此乃误为仁道在外，不知即在己心之好恶。
刘念台曰：人心本有仁，无不仁，而气拘物蔽之后，不仁常伏于仁者之中。至于仁不仁相为倚伏，而不仁者转足以胜仁，此时尤赖本心之明发而为好恶之正者，终自不爽其衡，而吾固不难力致其决，以全其有仁无不仁之体，则圣学之全功于是乎在矣。
《松阳讲义》曰：大抵世上人看得仁是个迂远不急之物，莫肯走到这一条路上去，肯上这条路就是好的了。
《四书解义》曰：此一章书是孔子望人用力于仁之意。反复叹息，其责人也深，而望人也切矣。
《论语正义》曰：恶不仁者不如好仁者为优。意以恶不仁者，或是利仁、强仁；若好仁者，则是安仁也。
又曰：夫子言：“力不足者中道而废。”又《表记》：“子曰：乡（向）道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俯焉日有孳孳，毙而后已。”并言为仁实用其力，惟力已尽，身已毙，而学道或未至，方是中道而废。其废也，由于年数不足，有不得不废者。如是而后谓之力不足，是诚不足也。若此身未废，而遽以力不足自诿，是即夫子之所谓“画”矣。夫仁，人心也。人即体质素弱，而自存其心，志之所至，气亦至焉。岂患力之不足？故曰：我欲仁，斯仁至矣；一日克己复礼，天下归仁焉。一日者，期之至近而速者也。（按：如刘宗周之言“仁，心体也”，比上文两处言“仁，人心也”要稳妥。）
《四书反身录》曰：颜子箪瓢陋巷，不改其乐；舜禹有天下而不与，所好在仁，故无以尚之。白沙云：“人争一个觉，才觉便我大而物小，物有尽而我无穷。夫惟无穷，故微尘六合，瞬息千古，生不知爱，死不知恶，又何难铢轩冕而尘金玉耶？”
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