古書中記載的晉朝郭璞、韓友等術士的化解之法

在古書中曾經見到晉朝郭璞、韓友等術士的化解之法，驚嘆之餘，苦苦思考而不得其理，如今對比近乎有異曲同工之妙。

比如有名的郭璞指引東晉權臣王導躲災一事，載於《世說新語· 術解篇》：

王丞相令郭璞試作⼀卦，卦成，郭意⾊甚惡，云：「公有震厄！」王問：「有可消伏理不？」郭⽈：「命駕西出數⾥，得⼀柏樹，截斷如公⾧，置牀上常寢處，災可消矣。」王從其語。數⽇中，果震柏粉碎，⼦弟皆稱慶。⼤將軍云：「君乃復委罪於樹⽊。」

又有晉朝人韓友的趨避事情，載於《晉書·卷九十五·列傳第六十五·韓友傳》：

韓友，字景先，廬江舒人也。為書生，受《易》於會稽伍振，善占卜，能圖宅相冢，亦行京費厭勝之術。龍舒長鄧林婦病積年，垂死，醫巫皆息意。友為筮之，使畫作野豬著卧處屏風上，一宿覺佳，於是遂差。舒縣廷掾王睦病死，已復魄。友為筮之，令以丹畫版作日月置床頭，又以豹皮馬鄣泥卧上，立愈。

《晉書》又載：

友卜占神效甚多，而消殃轉禍，無不皆驗。干寶問其故，友曰：「筮卦用五行相生殺，如案方投藥治病，以冷熱相救。其差與不差，不可必也。」

這種以五行生剋而「案方投藥」的方法想必定有所傳承，而且在晉朝當時形成了類似於中醫的治療風氣，除了郭璞、韓友外，還有術士淳于智，其事載於《晉書》：

淳于智，字叔平，濟北盧人也。有思義，能《易》筮，善厭勝之術。高平劉柔夜卧，鼠齧其左手中指，以問智。智曰：「是欲殺君而不能，當為君使其反死。」乃以朱書手腕橫文後三寸作田字，辟方一寸二分，使露手以卧。明旦，有大鼠伏死手前。

護軍張劭母病篤，智筮之，使西出市沐猴，系母臂，令傍人捶拍，恆使作聲，三日放去。劭從之。其猴出門即為犬所咋死，母病遂差。

上黨鮑瑗家多喪病貧苦，或謂之曰：「淳于叔平神人也，君何不試就卜，知禍所在？」瑗性質直，不信卜筮，曰：「人生有命，豈卜筮所移！」會智來，應詹謂曰：「此君寒士，每多屯虞，君有通靈之思，可為一卦。」智乃為卦，卦成，謂瑗曰：「君安宅失宜，故令君困。君舍東北有大桑樹，君徑至市，入門數十步，當有一人持荊馬鞭者，便就買以懸此樹，三年當暴得財。」瑗承言詣市，果得馬鞭，懸之三年，浚井，得錢數十萬，銅鐵器復二十餘萬，於是致贍，疾者亦愈。其消災轉禍，不可勝紀，而卜筮所佔，千百皆中。

只是不知這種「厭勝之術」在古代有沒有專書介紹？曾經獲得郭璞的《易洞林》輯佚本，但是書中也僅僅有卦例和斷語，可惜沒有什麼深入的原理詮釋。馮化成的移神換將究竟是自己設想的，還是傳承自古人的絕學？這些問題都值得思考。該種化解之法一定是一種失落的學問，在明清術士的書中，很少能見到這種操作方法。就連六爻宗師野鶴老人的《增刪卜易》也僅僅是通過世俗的方法設計趨避，比如「克在內，世在外，宜於外避」、「世在外，克在外，宜於家居」等。奇怪的是，像晉朝術士的壓勝之法在清朝六爻、八字書中也再幾乎沒有見過。那麼《移神換將》的方法是否也有民間自古以來的傳承依據呢？晉朝的壓勝化解方法是否也曾記錄在某些冷門的古籍之中呢？