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雷地豫卦详解16-白话高岛易断-介于石,不终日,贞吉

雷地豫

“豫”字从“象”从“予”。右旁的“象”是大象的象形。大象性情柔缓,进退多疑虑,但因为外表庞大,行动安舒,一俯一仰,不抑不藏,故以安舒而不抑不藏为豫。卦体坤在下,震在上,坤以柔顺负载上卦,震以动作振起下卦,外表舒畅而内心不抑藏,所以以豫为卦名。

豫与谦相对。《序卦传》说:“有大而能谦必豫,故受之以豫。”这是为什么豫卦接在谦卦的后面。

豫:利建侯行师。

[经传释义]

豫,和悦的意思。震为动,坤为顺,上位者发动而下位者顺从,故有利。坤为国,震为侯,所以有利于“建侯”;坤为业,震为行,所以有利于“行师”。不动就没有威,不顺就没有利,以顺而动,所以君王确立而百姓顺从,军队出动而有功,利没有比这更大的了,所以《彖传》说“顺以动”。主宰各国,聚集大众,不豫就做不到。

《彖传》曰:豫:刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况“建侯行师”乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!

卦体下为坤,上为震,震为雷,坤为地,有雷出现而地振奋之象。坤为静,纯阴而主关闭,关闭到极致就会郁结不畅;震为动,阳气动而万物出现,所以喜悦。九四一个阳爻值于坤震之交,静极而开始振动,闭极而开始宣泄,不早不晚,顺应时势,所以为豫。凡事如果逆理而动,心中就常劳苦,事业就多艰难,只有以顺而动才能从容不迫,心中安和,所以“刚应而志行”,全在于以顺而动。顺而动,在天表现为四季没有差错,在人表现为动止和顺。以顺“建侯”,可以作为王国的屏藩;以顺“行师”,无非慰问受苦的百姓,讨伐有罪的人,都出于豫乐的含义,叫做“刚应而志行,顺以动,豫”。“顺以动”三个字是豫卦的卦德,所以“天地如之,况‘建侯行师’乎”?

“天地以顺动”以下,是说豫的功用无可比拟。“日月不过”,指日月的行度没有差错;“刑罚清而民服”,是说圣王时代实现天下大治的准则,即狱讼减少乃至没有,对百姓的心志大为敬畏,调和与处理恰如其分,使百姓心悦诚服。圣人无心,只是顺着形势而动,对方善就顺着他的善而奖赏,对方恶就顺着他的恶而惩罚,不敢存有一点偏私。刑罚没有过分处,自然清明,而这都是出于“顺动”二字。三才之道和万物之理都不超过它,故说“豫之时义大矣哉”。

《彖传》前面说“顺以动”,后面说“以顺动”。“顺以动”是就卦象的本然来解释,“以顺动”是就人事的作用来说明。说“天地”,说“圣人”,是相对而言,后面的“则”字对应上文。应当用“故”字而现在用“则”字,很有意味。“天地以顺动”,就是万古也不会退转,属于必然的定理,以“故”字来承接。《周易》中单称“圣人”的指天子,因为只有具备圣人的德行才能富有四海,尊为天子,这叫顺命。文王、周公、孔子三位圣人都生不逢时,不得君位,说明圣人在不在君位不是一定的,所以后文用“则”字来承接。这是本篇的主要眼目,易教的本意,故以天地日月四时为宾,以圣人为主,重在“圣人”一句,读者不要匆匆地看过去。

《象传》用“大矣哉”的共有十二卦,“大矣哉”前面有说“时义”的,有说“时用”的,也有单言“时”的。其中说“时义大矣哉”的有五卦,即豫、随、遁、姤、旅,言语浅近而旨意深微,希望人深思;说“时用大矣哉”的有三卦,即坎、睽、蹇,虽然都不是理想的事,但圣人有时用到它们;说“时大矣哉”的有四卦,即颐、大过、解、革,都因大的事变而加以警诫。它们的含义各有不同。

以这一卦比拟人事,卦中五个柔爻一个刚爻,在人必定柔多刚少。柔主顺,刚主动,柔只有与刚相应才能行动,故应说:“刚应而志行,顺以动,豫。”天地运动,日月往来,四时才能确定;圣人效法它来制定刑罚,百姓才能顺从。人处在天地当中,沐浴圣人的德化,虽然在下位,无所谓“建侯”,但求友、求亲、求师等事可以类比;无所谓“行师”,但嫉恶祛邪等事可以类比。凡有所行动,都应当效法天地的顺,这样才不会失当。人能顺天地,天地也会顺人,并使人长保他的豫。如果超过了豫的限度还不能自省,则必将导致初六的凶、六三的悔、六五的疾、上六的冥,那就自己失去豫了,他的豫就是忧的根源了,所以必须像六二那样介,九四那样“勿疑”才行。人固然应当顺理而动,顺理的动才能无咎,才是真正的豫。

以这一卦比拟国家,震为动而在上卦,坤为顺而居下卦,上动而下顺,是上面用威发令而下面无不顺从,所以主持万邦、聚集大众非豫不可。天下人虽然不同,心却相同;即使天下人的心不同,道理也相同。自己能顺理而动,别人就没有不顺应的。

九四一个阳爻,居宰相的地位,有刚健明达的品德,威权赫赫地统治国家,所以卦中众阴爻都和顺而悦服。震为侯,为建,坤为国,为臣民,为顺,有建侯而臣民服从之象。九四为成卦的主爻,与六五君爻阴阳相比而辅佐它,使万民豫乐和顺。至于它的行政,一概效法天道,就像寒冷至极的时候温风就会逐渐到来,暑热至极的时候凉风就会逐渐到来,世人所喜好的就喜好,世人所厌恶的就厌恶,赏罚公平而明哲,没有丝毫的私心,这就是豫所象征的社会。

但是宰相担负国家的重任,威权独揽,未免有进逼君王的嫌疑,并因而导致臣僚们的猜疑、君王的心病。尾大不掉也是可畏惧的,只有竭尽至诚,排除疑虑,才能把众人的力量合在一处,以安定国家和君王,这样,君王才会更加信任,赏赐它的功劳,封它为诸侯,有不服君王命令的就命令它去征伐。上卦震所象征的方伯一动,下卦坤所象征的民众就喜悦地顺从,叫做“利建侯行师”。四爻在震体,为长子,故说“建侯”;以一个阳爻统率众阴爻,故说“行师”。本卦五爻以下有比卦的卦形,比卦“建万国亲诸侯”,故说“建侯”;三爻以上有师卦的卦形,故说“行师”。“利”字涵盖“建侯”和“行师”两件事。

豫的时势既是这样,在上下悦乐之余,豫的极致正是危险的根基,所以应当反过来运用谦道。这一转移是天下治乱安危所系。只要有功就归于君王,有过就归于自己,有利就公平而不独占,有害就审慎而不退避,才是大臣处豫之道,才能使上下交泰而长保豫乐。

通观全卦,要旨不出“顺以动”三个字之外。凡顺到极致的,不动就不悦豫,动而顺应才悦豫。形势未顺的时候不先动,已顺的时候不后动,一概任由气机的自然。处于豫的时运,心满意足,快乐达到极致,于是至于纵情逸欲,流连忘返,也是常情所难免的。圣人忧虑这一点,故以没到豫时就先豫为“鸣豫”,以到了豫时却不为所动为“介”豫,以坐而观豫为“盱豫”,以致豫而顺应为“由豫”,以过豫而不忘为“疾豫”,以极乐而流涟忘返为“冥豫”。豫在初爻,戒止人“志穷”;在六三,警告人“有悔”;在六五,要人防止有疾;在上六的“有渝”,庆幸其终于悔改。鸣、盱、疾、冥四者,属于居豫的过咎,即所谓“失豫”的人,只有六二的“介于石”,能够熟练考察忧与乐、治与乱的机缄,所以顺没有比贞更好的,动没有比由更好的。用贞等待顺的时机,用由的道理来行动,未豫而豫的时候必定到来,已豫而豫中不含隐忧。天地和圣人悦豫无边,是因为善于处豫。读这一卦,圣人谆谆教导世人的深意就可以体会了。

彖辞所说的豫,是众人和同的豫;爻辞所说的豫,是各人自己的豫,而六爻所说的豫各不相同。总结其中的要点,是悦豫必须与众人相同,而不可偏私的意思。人事上不可无豫,人心却不可有豫。

《象传》曰:雷出地奋,豫,先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

雷,得到时令就会奋然出于地上,使阳气宣发,震动的声音足以鼓动天地的和气。发越阴阳二气,使它们通达和畅,是豫卦之象,所以先王效法震卦的动来制作音乐,以宣鸣事业的盛大;效法坤的柔顺来崇尚德行,以表明本体而报告功用。音乐,近自闺门,远到邦国,显著者如人事,隐幽的如鬼神,没有不用的,以至献给天帝天帝就来感通,配享祖考祖考就来享用。幽冥感应,人间交孚,这就是豫为什么叫做豫。所以履为《周易》中的礼,豫为《周易》中的乐,君王能体会这个意思而使亿万百姓和乐,就是豫的极致。

[一辞多断]

〇问时运:目前如春雷发动,正得时运,凡事都吉。

〇问商业:正值新货刚到,市价飚升,是绝好的机会,必定得到大的利益。

〇问家宅:防止有变动,应该拜神祭祖,求神降福和保佑,能够得到安宁。

〇问疾病:应该祈祷。

〇问征战:雷厉风行,是必胜的征兆。

〇问功名:所谓“平地一声雷”,是指日高升之象。

〇问失物:自然出现。〇问胎孕:生男孩。

初六:鸣豫,凶。

《象传》曰:初六鸣豫,志穷凶也。

[经传释义]

“鸣豫”,自鸣得意的意思,指悦豫的情绪发动在心里而表现为声音。初爻阴柔而无才干,居最低的爻位而与四爻相应,仗恃四爻的垂爱和眷顾,心中不胜喜悦而自鸣得意,它的凶险就可以预知了,故说“鸣豫,凶”。

《象传》说“志穷凶也”,“穷”指志得意满到了极致。初爻刚刚得志就盈满至极,是时运刚来志愿就已经穷尽了,所以凶险。一说“穷”在“凶”下,作“志凶穷”。

豫卦初六与谦卦的上六相反对,谦卦上六说“鸣谦”,是应九三而鸣;豫卦初爻说“鸣豫”,是应九四而鸣。鸣别人的谦逊吉,鸣自己的豫乐凶,所以说:谦可以鸣,豫不可以鸣。

[一辞多断]

〇问时运:初运比较好,但一经得意,假如加以夸饰,就会导致穷困。

〇问商业:初次一定得利,但不可过于贪求。

〇问家宅:恐怕鸟啼猿啸,有怪异现象的惊吓,凶。

〇问疾病:不利。

〇问讼事:鸣冤而不得申,应当自己中止诉讼。

〇问失物:得不到。

[活断实例]

◎我有一天去横滨访某亲友,有已经在座的客人求我占一卦,筮得豫卦,变为震卦。

断卦说:卦中九四一个阳爻得时得位,威权赫赫,上下五个阴爻都顺从它。现在您得初爻,与四爻阴阳相应,有大受垂爱和眷顾之象。您得到他的垂爱和眷顾,仗着他的权势,很有扬扬自得的意思,叫做“鸣豫,凶”。占筮是这样,劝您检点身心,审慎行事。客人怫然不悦,马上离去了。

客人走后,主人告诉我说:“他因为女儿是某贵显的妾,时时出入贵显的官邸,卑鄙地谄媚阿谀,无所不至。不时还借助于贵显的手书,一次次去外县谋私利。另外,到了富商等人集会的宴席上,举动摹仿得像贵显的亲族,用以诳惑世人。今天您的占断说破了小人心事,使他不胜惭愧,这才离去。”

六二:介于石,不终日,贞吉。

《象传》曰:“不终日,贞吉”,以中正也。

[经传释义]

“介于石”,指操守坚固而不可移易。豫悦之道,恣纵就失正,所以豫卦的各爻多数不得正,只有二爻以柔中而居阴位,与九四刚爻非应非比,象征有介然独立的操守,像岩石一样坚定。人在豫悦中,或者洋洋自得,或者恋恋不舍,或者昏迷不悟,都失去了中正之道,以至豫悦的时运刚来,祸患就随后而到。世上不知道自守的人往往是这样。六二节操坚固,不为外物所动摇,知道豫乐不可贪恋,离去不等到终日。它对道理想得很明白,持身很坚固,审察几微很坚决,躲避忧患很迅速,所以说“介于石,不终日,贞吉”。

介,坚确不拔的意思,即所谓“不以三公易其介”。正由于介,它才是中正的。《象传》说“以中正也”,正由于“以中正”,所以能明白地辨别、迅速地知道。这一爻互卦为艮,艮为石,故有“介于石”之象。

[一辞多断]

〇问时运:这人品行高尚,不随世俗沉浮,吉。

〇问商业:有自己的志愿,不为奸商所蛊惑,贩运迅速,得以获利。

〇问家宅:主持家事的人应该态度严正,凡不正派的人来了,就马上斥退,并与他们断绝关系。吉。

〇问征战:所谓“守之如山,发之如火”,善于审度机宜。

〇问疾病:新病马上痊愈,旧病马上死亡,时间在一天内。

〇问胎孕:生女孩,马上生产。

[活断实例]

◎明治二十二年,某局某属官来访,说:“我从明治四年建局开始,就是一等属官。那以来十八年,日夜勉力,在事务繁重的岗位上不曾有一点懈怠,这是您所知道的。但是部下中的多半已经升为高等官,现在居我头上的大体都是过去的部下。那些升迁的人也并没有过人的学问,我心中很不满。本来想辞职,又恐怕别处没有位置,所以还郁闷地坐在这个位置上。请为我筮一卦,以占后来的气运。”筮得豫卦,变为解卦。

断卦说:卦中九四一个阳爻专权,五个阴爻不得不与它相应。现在占得二爻,与九四非应非比,所以对您眷顾特别差。您品行中正,不做谄媚的事,只以坚守职务为念,坚定不移,介然如同石头,对非分的事躲避得很快,唯恐被人拉去,所以说“介于石,不终日,贞吉”。从二爻到四爻,气运会发生改变,三年后一定可以升迁。

后来到明治二十四年,这人果然升为高等官。

六三:盱豫,悔。迟有悔。

《象传》曰:盱豫有悔,位不当也。

[经传释义]

盱,张目企望,譬如发现鸟飞而仰瞻太空,看见鱼游而俯视深渊,不胜眷恋的样子,故说“盱豫”。六三阴爻居阳位,不中不正,见九四为一卦的主爻,居大臣的位置而专擅权力,众阴爻都归附它,所以六三攀附它,以巩固和扩大自己的豫悦。它窥探窃视,行为不中不正,为九四所鄙弃,所以有悔。既然知道后悔,就应当幡然改正,效法六二的介,坚决远避而不等到终日;倘若一会儿后悔,一会儿又觉得豫乐,迟疑不决,流连不返,悔恨就难免了,故说“悔。迟有悔”。“迟”字可以说是当头一棒,提醒那些昏昏的人,令他们及早省悟,最值得玩味。

《象传》说“位不当也”,指六三阴柔而居阳位,优柔不决,不当其位。这一爻变阳则下卦互巽,巽为不果,所以知道悔恨却不改正,有迟疑不决之象。

[一辞多断]

〇问时运:目前不是气运不好,而是自己的作为不正派,所以有悔恨。

〇问商业:能窥探商情是商家的本事。但一得到消息,卖买就应当决断,如果迟疑,就会落在别人后面。

〇问家宅:必须防止盗窃,应当迅速戒备。

〇问失物:赶快寻找,可以得到,迟了就没有了。

〇问讼事:应当迅速了结。

[活断实例]

◎某县官吏,带着友人的介绍信来访,请占气运,筮得豫卦,变为小过卦。

断卦说:豫卦九四一个阳爻得时运,上下五个阴爻都归附和应与它。您占得三爻,与四爻阴阳亲比,可知您与长官意气相投。但在别人看来,或许未免有阿谀长官,借以作威作福的嫌疑。今后应当注意,不要留下日后的悔恨。

后来听说,长官转任其他县,这人请求附在骥尾同去,但是没有办成,于是只好辞职。

九四:由豫,大有得。勿疑,朋盍簪。

《象传》曰:“由豫,大有得”,志大行也。

[经传释义]

九四以一个阳爻统率众阴爻,为全卦的主爻。众阴爻的豫都是由九四的豫所成就的,故说“由豫”。四爻挨近五爻,居大臣的位置,上承柔弱的君王,担负天下的重任,包容众多阴爻,独自得到任用和倚重,故说“大有得”。但信任过重,容易招致疑虑,只有开诚布公才能消除疑虑。“勿疑”才能率领众阴爻而尊奉和拥戴君王,像贯穿头发而不乱的簪一样。盍,合的意思。朋,指众阴爻。四爻阳刚而居阴位,可以与众阴爻为朋类,故说“勿疑,朋盍簪”。疑虑造成嫌隙,嫌隙造成忌恨,忌恨使人离心离德,凡事丛脞,即使有“由豫”的伟大事业也无法善始善终,所以戒止说“勿疑”,使猜疑完全断绝,上下同心同德,众多贤人汇聚一朝,一起谋划,广施德泽,足以成就天下的豫乐的,就是这一点吧?

《象传》说“志大行也”,即所谓“得志则泽加于民,功施于后”,大道的运行可以由豫而达到,就可以体现交泰之道了。

从初爻看,九四为权臣,它的豫是逸豫;从四爻本身看,则为执政的贤臣,它的豫是和豫。易道的变动不居就是这样。

[一辞多断]

〇问时运:目前正是大运刚刚通达的时候。

〇问商业:会聚众多货物,很能得到利益。

〇问家宅:门庭豫乐顺利,得到钱财和福祉,是富有人家。

〇问功名:马上就有弹冠的喜庆。

〇问讼事:从现在停止诉讼,两家都豫悦。

〇问行人:必主满载而归。

〇问出行:从这里前去,一路顺风,深得喜悦,可以“勿疑”。

〇问胎孕:生男孩,容易长大成人,并且主贵。

〇问失物:马上得到。

[活断实例]

◎一天,缙绅某来请占某贵显气运,筮得豫卦,变为坤卦。

断卦说:豫卦春雷得气,奋然出于地上,有扫除郁积的阴气,启发阳和之气之象。以国家来比拟,一定是祛除谗佞,进用贤良,能致太平的重要辅臣。九四一个阳爻居宰相的要位,肩负国家的重任,上承君王的德行,聚集众多贤才,得以大行志愿,开启豫顺的世道。占某贵显的气运而得到这一爻,某贵显的刚毅有为、富于德行和威望就不用说了,只是爻辞中的“勿疑”二字,最应当审慎。一有疑心,上下就会猜忌,政事就会丛脞,就无法实现太平的大治了,所以说“勿疑,朋盍簪”。这是某贵显所应该注意的。

缙绅听了,深感易理精微而切合实际,说:“我以后要把这些话转告某贵显。”

◎明治二十八年四月九日,占我国与中国之间的议和谈判,筮得豫卦,变为坤卦。

断卦说:这一卦“雷出地奋”,有威武而和乐之象。现在占得四爻,爻辞说“由豫,大有得”,指两国议和成功而大有所得,有所作为,豫顺的世道由此而来。又说“勿疑,朋盍簪”,指从此双方没有猜疑,唇齿相依,并将与世界友邦同享欢豫,犹如簪的贯穿万缕头发而为一体。议和的成功可以预先决断。

四月十七日,议和果然成功。豫卦《大象》说:“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”说“上帝”、“祖考”,即伊势大庙 [85] 以下历代天皇的灵位。

六五:贞疾,恒不死。

《象传》曰:六五“贞疾”,乘刚也;“恒不死”,中未亡也。

[经传释义]

“贞疾”,即痼疾,指无法痊愈的疾病。上下都耽于逸乐,就是“贞疾”的症结所在。五爻柔中而居君位,倚重九四;九四阳刚而执掌权柄,众爻都归附它。六五柔弱的君王受制于专权的大臣,想豫乐也做不到,战战兢兢,心中凛然,常像身体有痼疾一样,故说“贞疾”。疾是豫的反面,即《尚书·金滕》所说的“王有疾,不豫”。六五虽然阴柔,但是居君位,这是贞;受制于臣下,这是疾。虽然失去了权柄,但是君位没有丢掉,故说“恒不死”。《孝经》说:“天子有诤臣七人,虽无道,不失其天下。”就是这个意思。太平的日子久了,君王常常耽于逸豫,这样,不是因为刚暴而失去势力,就一定因为柔懦而失去权柄。势力孤单而在上位,权柄却移到臣下手中,即使不灭亡,国事也会日益败坏,身为君王的人怎么可以不戒止呢!

《象传》说“中未亡也”,是由于为六五为九四所逼迫,心中常像有病一样,幸而得中道,所以“未亡”。但说是“未亡”,实际上也几乎亡了,危险得很啊!

六二与六五都贞。贞即不以利益为志愿,所以不说豫;但它们贞的因由不同,所以六二得吉,六五得疾。六二本来不屑于顺从九四,可以上进就上进,否则就隐退,所以吉;六五以阴爻居阳位,力量不足以制约九四,而心里却很疑忌它,所以它的贞适足以为疾。而贞虽然为疾,其中的所守却没有失去,所以“恒不死”,可见居贞到底还是可以仗恃的。

[一辞多断]

〇问时运:这人本来尊贵,因为一向性情柔弱,所以不能自己振作。

O问商业:基业很好,但因为用人不当,钱财落入别人手中,几乎导致亏耗。

〇问家宅:恐怕被借居的人侵占,房主反而无法自主。

〇问征战:因为偏将擅权,主帅失去威风,虽然没有损失军队,也属于幸免。

〇问疾病:是带病托延年月之象。

〇问胎孕:生男孩,一定有病。

〇问失物:可以得到。

[活断实例]

◎相识的某富豪请占他的气运,筮得豫卦,变为萃卦。

断卦说:就一家来说,豫卦有家产殷富之象。九四一个阳爻擅权,上下五个阴爻都应与它,类似旧管家统辖家政,主人只是虚居其位。现在您是国内屈指可数的富豪,承袭累世的旧业,专任一位管家统辖事务,主人不能自作主张,反而受管家的制约。虽然处在豫乐的时期,却恰如老病在身一样怏怏不乐;幸而能谨守祖宗的遗规,不至于败落,叫做“贞疾,恒不死”。

◎明治二十八年十月以来,我横滨本宅四十五岁的侍女,得病几乎到了危重的程度,医生多数说不能治了。筮得豫卦,变为萃卦。

断卦说:豫卦有“雷出地奋”之象,在人为得到阳春之气,精神还能够透发,不至于死亡。所以病虽然危重,还不至于死。但痊愈之后,不能像以前那样强健,只可以苟延残喘,叫做“贞疾恒不死,中未亡也”。

后来果然痊愈,至今(明治三十二年)还在。

上六:冥豫。成有渝,无咎。

《象传》曰:冥豫在上,何可长也。

[经传释义]

“冥豫”,指昏冥于豫乐,流连忘返。上爻阴柔而居豫乐的极位,只顾放纵欲望而不知厌倦,如同进入了黑暗的屋子,故称“冥豫”。下卦为坤,坤为冥,属于过顺的过咎;上卦震为动,动就变,变即渝,所以“有渝,无咎”。人沉溺于淫情私欲,也苦于不知改变。这一爻有雷厉的特点,昏迷虽然已经造成,但是一旦阳刚发动,就能改变心志而复归正道,这样还有什么灾祸?

《象传》说“冥豫在上,何可长也”,垂示逸豫的不可长久,以劝导人反省和自新。故爻辞不指责上爻“冥豫”的凶险,反而称扬它“渝”的“无咎”,其中大有深意。上爻变阳则全卦为晋,再没有冥暗的过咎。凡《周易》说渝的,应当作变卦来看。

[一辞多断]

〇问时运:目前坏运已经到了极致,好运即将到来,只要奋然振作,就大有可为。

〇问商业:应该改变计划,去掉旧的,改就新的,这样一定得到利益。

〇问家宅:老宅不利,迁居或改造都吉。

〇问征战:应该另派主帅,改变旗帜,变易辙迹,这样才能得胜。或者从别的路进兵。

〇问讼事:应该停止诉讼,彼此和好,无咎。

〇问胎孕:过月可以生产,得女。

[活断实例]

◎某友人来说:“现在是商事繁忙的时候,我另外发现了一个机会,想着手一件事,请占它的成否。”筮得豫卦,变为晋卦。

断卦说:“冥豫”,昏冥于豫乐,属于所谓“溺而不觉”的人;在商业上,象征妄想图利而不知道危害。应该赶快改变想法,这样才能免祸。爻象是这样,您应当知道戒止什么。

某友人听了大有感悟,回头谨守旧业,才免于破产。

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