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泽雷随卦17-白话高岛易断-系小子失丈夫

泽雷随

随卦兑泽在上,震雷在下。震雷的阳刚在下爻,兑泽的虚阙在上爻,中间是疏落的水流,内卦的动不自主地顺从了外卦。顺从外卦,所以叫随,所以以随为卦名。兑为少女,震为长男,以少女从长男,是随的卦义;兑为泽,震为雷,雷震动在泽之中,泽水随着动荡,是随的卦象。卦义和卦象都取阳刚降低到阴柔下面,阴柔必定乐于随,即朱熹所谓“此动彼悦成随”。

《序卦传》说:“豫必有随,故受之以随。”豫悦之道,别人来随自己,自己也随别人,这就是随卦为什么接在豫卦的后面。

随:元亨利贞,无咎。

[经传释义]

卦体为震,从下面动,兑在上面感到愉悦,从而应和震,这就是随。其中有舍己从人,乐于取别人之善的含义,所以随道可以导致大的亨通。震为健,得自乾,故说“元亨”;兑在地为刚卤,合于坤,故说“利贞”。

《杂卦传》说“随,无故也”,指上下各自安于自己的位置,不必有所作为。无故就无事,无事还会有什么灾咎?但是失于贞正就会枉己徇人,又容易有灾咎,也是值得警惕和戒止的。

《彖传》曰:随:刚来而下柔,动而说。随大亨贞,无咎,而天下随时。随时之义大矣哉!

随卦本于坤在下乾在上的否卦,否卦以坤顺随乾健,现在否的上爻向下,进入坤的初位而构成震,它的初九是全卦的主爻;否的初爻向上,进入乾的上位而构成兑。所以阳降到阴下,以高身份居低位,阳动而阴悦,人来随我,我也随人,叫做“刚来而下柔,动而说,随”。这是随的卦义。

凡君王从善、臣下奉命、学者从理、子弟从师,都是随。至于以人从天、以情从理、以邪从正,是好的随。随道宜于贞正,反之就叫诡随,诡随就违背时宜了。君子随时而动,随时而悦,各得其宜,所以所作所为没有不成功的,所以说“随大亨贞,无咎”。

随卦的道理,是因为动而有随,不动就必定不能随;因为悦而随,不悦就必定不想随。震雷发动在下,雨水随之从上降落,是泽随雷、上随下;违背时宜,就会雷不动而泽不悦,上下不能相随,所以随道必须合乎时宜。由此推论天下的事物,阴阳刚柔无不是这样,所以说“天下随时”。随的时义是这样,不是很大吗?

以这一卦比拟国家,内卦为百姓,行动勤勉地从事各自的职业,听从政府的命令,不敢加以抗拒;外卦为政府,不滥用权力和威武,施行令百姓喜悦的政策。所以君民上下之间亲密而和悦,上倡导而下顺从,天下和平,人心清静,象征随的卦时,叫做“随,元亨利贞,无咎”。这时,九五圣明的君王居中正的地位,廓然大公,以善意相感孚。君王能虚己从臣,臣更恭顺地从君,所以初爻“有渝”而不失正道,二爻有系恋而不免私心,三爻因为贞正而“有得”,四爻因为“在道”而无咎,上爻因为“从维”而“用享”。总之,从正就吉,从邪就凶;凶不是随的过咎,而是随者自取其咎。

人臣的随君,以诚挚相感通,所以“元亨”;行事必须“在道”,以正道相从,所以“利贞”。这样,君王对臣下的随,劝谏就一定会采纳,言论就一定会听从;人臣对君王的随,所有的命令无不服从尊奉。这样用动来感得喜悦,因为喜悦而应和动,上下相随,而治道大为亨通,所以说“随时之义大矣哉”。

以这一卦比拟人事,只在于以强者随弱者。因为阳刚者不肯屈己下人,所以人心常多乖离,而事业一概不得成就。如果阳刚能降到阴柔之下,措置得当,那么众人必定心悦诚服,还有什么灾咎?随是不专用自己的意志,取别人的善为自己的善。它的机兆来去很快,道理很顺畅,功绩必定容易成就,所以说“元亨”。但随道有正有邪,如果只是柔顺,过于在意别人的脸色,必定会走向违背正道而徇私邀宠,那就失去随的正道了。只有动与悦都随顺时宜,内不失去自己,外不失去别人,才是随的正道,这样还有什么灾咎呢?所以说“利贞,无咎”。

《周易·彖辞》中系“元亨利贞”的共有七卦,其中乾、坤、屯、随、临、无妄都在上经,只有革卦在下经,它们象征大有作为的时期。我得以乘时的卦,才说“元亨利贞”。“元亨利贞”的解释,详见乾卦之下,需要参看。

随时的义理很重大,如果推论到造化,那么震为春,是东方的卦,万物随它而生;兑为秋,是西方的卦,万物随它而成。所以春生、夏长、秋成、冬藏各随时宜。天下的道理,不动就无所随,不悦就不能随,这是随的道理,人事上没有不是这样的。

通观全卦,三个阳爻三个阴爻,初九以阳爻与六二相遇,为阳随阴;九五的孚于上六,也是阳随阴。六二以阴爻居阴位,是阴又从阴,所以说系。有系就必定有所失,虽然不说凶咎,它的凶咎也可以知道。六三以阴爻居阳位,为阴从阳,因为属阴也说系,但是所系得当,系就是随,所以说“利居贞”。九四以阳随阴而逼近九五,阳刚而“有获”,臣道就凶险了,但是能以诚相感孚,以明哲来自我保护,还有什么灾咎呢?九五居君位,为上动下悦之主,取别人的善为自己的善,没有比这更吉祥的了。上六以柔顺居随卦的极位,象征极力相随的人,善于用系,系也得正。总之,随道应该随时而动,随宜适度,出于至诚,廓然大公,这样不但可以感通亿万人民,而且可以用来祭祀天帝,这样就将率领天下人随时了。君子观察这一点,就知道随时的义理很重大。

随卦从豫而来,喜悦而随时,没有拂逆的情感。《序卦传》说:“豫必有随,故受之以随。”人能通过谦逊而导致豫乐,就能豫悦而随时。不谦逊怎么能豫乐?不豫乐怎么能随人?谦、豫、随三者道理相同而机缘相因。机缘就是时宜,而适时没有超过随的。但“随必有事”,有事就会导致蛊乱,这是蛊卦为什么接续在随卦之后。因此,随像周文王服事商纣王,蛊像周武王缔造周朝。《周易》是不可测度的神秘宝藏和圆妙灵府,用来观察万物,推论万事,无不清楚完备地体现出来。如果不是神圣之道,怎么会这样呢?

《象传》曰:泽中有雷,随,君子以向晦入宴息。

随卦震阳陷在兑阴下面,有藏伏之象。《象传》说“泽中有雷,随”,不说雷动而说雷有,《周易本义》用雷藏在泽中来解释,深得其中旨趣,知道《象传》的取义在于雷伏藏的时候。君子观察这个卦象,所以不说动作而只言“宴息”。雷的伏藏在寒冬,人的宴息在“向晦”,也是各随其时。君子上应天时而行止,时候应当“向晦”就进入室内,通过“宴息”来休养身体。起居应当随时而自适,动则与雷一同出,静则与雷一同入。豫卦的“作乐崇德”、大壮卦的“非礼弗履”、无妄卦的“茂对时育”,都是效法春雷的发动;复卦的闭关而停止旅行,随卦的“向晦入宴息”,都是效法秋雷的伏藏。

舍去各种作为的烦扰而就枕席上的安闲,是为了养足精神,以准备将来的应用,所以形体的休息是普通人所共同的,心的休息是君子所独有的。君子即使德才兼备也要随时适宜,否则也必定有灾咎,所以遇到随的卦时,要隐藏自己的光芒和德行,辞去官职和俸禄,抱道潜伏。文王服事殷纣、勾践退守会稽,都体现了因时安息的义理,叫做“君子以向晦入宴息”。三、四、五爻互巽卦,二、三、四爻互艮卦,巽为入,艮为止,是“入宴息”之象。

[一辞多断]

〇问时运:目前气运平常,适宜暂时晦藏;明年利于远行;到第五年可以得利。

〇问征战:应当退守。明年应当有小功。必须等六年,那时敌人就都就缚了。

〇问商业:货物一时难以售出,来年春天可以获利。

〇问家宅:防有伏藏的怪异,导致夜间多惊惧。

〇问讼事:恐怕有牢狱的灾难;明年还要防止因为征役而远行。凶。

〇问失物:应该在枕席间寻觅。

〇问胎孕:生女孩。

〇问行人:马上归来。

〇问出行:明年有利。

初九:官有渝,贞吉。出门交有功。

《象传》曰:“官有渝”,从正吉也;“出门交有功”,不失也。

[经传释义]

卦中六爻各自就随人立义,取相比相承而不取相应。官指心这个思维的器官。人做事都以心这个器官为主宰。渝即变,“有渝”指改变心念。官虽然以有持守为贵,处在随的卦时却不可不懂得权变。变是趋时宜、从权衡的意思。初爻阳刚而得正,为成卦的主爻。主不可随人,所以不称随。“有渝”而得正,故说“贞吉”。“出门”则所见广博,所闻繁多,不沉溺于私人的成见,惟善是从,随而不失所宜,变而不失正道,虚心听从别人的意见,广泛交际而成就功业,所以说“出门交有功”。

[一辞多断]

〇问时运:目前正值换运的时候,交入新运后,一动就很恰当,尤其有利于出门。

〇问商业:货物应当贩运到外地,这样才有利益。

〇问家宅:应当修造,吉;或者迁居出外,更有利。

〇问征战:袭击东部的改为袭击西部,进攻南部的改为进攻北部,吉。

〇问疾病:恐怕药不对症,改变药饵才吉;或者到远方求医,这样更有利。

〇问失物:到门外寻找,得到。

〇问胎孕:生男孩。

[活断实例]

◎占某友人就任官职,筮得随卦,变为萃卦。

断卦说:随卦兑在上,震在下,象征阳刚俯伏而顺从阴柔,这是随卦含义的由来。现在占得初爻,您虽然学习能力很强,但不得不俯从愚柔的人,也是时势决定的。凡开始进入仕途的人,因为不熟悉事务,遇事须听从老成者的指挥,这也是随道。做事中不能自己作主,应当舍己从人,叫做“官有渝,贞吉”。又不应该离群索居,而应当广交朋友,集思广益,叫做“出门交有功”。

后来的事果然和所占断的一样。

六二:系小子,失丈夫。

《象传》曰:“系小子”,弗兼与也。

[经传释义]

刚爻则可自立,称随;柔爻不足以自立,称系。所以初、四、五三个刚爻不说系,而二、三、上三个柔爻都说系。随的特点是公而无私,所以没有过失;系的特点是私而不公,所以有过失。六二以柔爻居柔位,与四爻隔位相承,于是系于四爻;四爻以阳爻居阴位,称为“小子”,这是隔位相系的称谓。系于四爻就不能再比初爻了,而初爻为随卦的主爻,为“丈夫”,故说“系小子,失丈夫”。

旧说法以为,二爻系初爻,失在初爻,初九阳气还微弱,叫做“小子”;五爻居尊位,称为“丈夫”。但初爻为卦主,怎么能称“小子”?五爻为君位,怎么可以称“丈夫”?而且阳爻为“丈夫”,初爻属阳,视为“小子”,其说法也相反。

人随了正当的就会远离邪佞的,跟了错误的就会失去正确的。六二系而失去所系,虽然没有凶咎的爻辞,它的不吉也是不言而喻的。《象传》说“弗兼与也”,指天地间没有两全的道理,“系小子”必定“失丈夫”,是理所当然的。

[一辞多断]

〇问时运:目前气运颠倒,应当自己审慎。

〇问商业:有贪小失大的忧虑。

〇问家宅:阴阳倒置,有女子或小人弄权,反而使家主受制之象。

O问征战:只能捕捉敌兵,不能获得斩将拔旗的大捷。

〇问胎孕:生女孩。

〇问失物:小物可以得到,大件必定失去。

〇问婚嫁:恐怕不是良缘。

[活断实例]

◎熊本县人尾藤判事,曾向我学习《周易》。他有个女儿,年方十八,容貌艳丽。当时某缙绅的妻子死了,通过媒人向他求婚,他于是请占其吉凶。筮得随卦,变为兑卦。

断卦说:随卦是以刚从柔之象,而不是以柔从刚的时候。现在您占女儿,要以女方家为柔,以男方家为刚,未免与爻象的以刚从柔相反。二爻说“系小子,失丈夫”,想来某缙绅必定是老夫,您的女儿或许不喜欢他,应该嫁给少年小子,这样双方才能相得。

他听了,好像有所感悟,说:“婚姻是女子终生的事,不可以因为父母的喜好,而屈了女子的志愿。”于是谢绝了缙绅。

六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。

《象传》曰:“系丈夫”,志舍下也。

[经传释义]

“丈夫”指初九,“小子”指九四。初九为随卦的主爻,以刚爻居刚位,出门有功,称为“丈夫”;九四以刚爻居柔位,爻义有凶险,称为“小子”。系初爻就会失去四爻,所以说“系丈夫,失小子”,正与二爻相反。初爻本来要出门求随,得到三爻,一定会与它亲善,所以三爻随初爻属于有求而得。初爻以随求人,如果违背正道而屈从别人,即使得到也有所失,故说“利居贞”。六三虽然柔弱,所随却得正,系有“贞吉”的初爻,失去“贞凶”的四爻,得到“居贞”的利益,属于善随,所以求道而得道,求仁而得仁,不求也自得。互卦巽为近利,故“有得”。“居贞”,指安于本分,以道义自守而不躁动求随。

《象传》说“志舍下也”,阳在上,阴在下,三爻居阳位,所系为阳爻,所失为阴爻,所以说“志舍下也”。

一说:“丈夫”指九四,“小子”指初九,与二爻的以五爻为“丈夫”前后不同。况且四爻“贞凶”,怎么能称“丈夫”?初爻“有功”,怎么能称“小子”?与以刚从柔为随,以柔从刚为系的说法也不相符。

[一辞多断]

〇问时运:目前交了正运,求财或求名,没有不如意的。

〇问商业:小往大来,一定能得到利益。

〇问征战:主生擒敌人的将领,必定得到大捷。

〇问家宅:家道丰盈,但要防止小儿辈有灾。

〇问疾病:大人无妨,小儿恐怕有所不利。

〇问胎孕:恐怕出生后无法养育。

〇问失物:得到。

〇问婚嫁:主缔结高贵的亲缘。

[活断实例]

◎神奈川町净土宗成佛寺住职辨真和尚,是名僧辨玉和尚的徒弟,是修小乘佛法的。一天来问我讲《周易》,并因有所感悟而要学《周易》,并且说能不能学成,请烦一筮。筮得随卦,变为革卦。

断卦说:随卦虽然以刚从柔为卦义,但在六爻却不是这样。阳爻叫随,阴爻叫系。现在您向我学习《周易》,既探索佛典的精义,又旁求神《易》的微妙,所求都是天神之道,无关于尘世的琐屑事务,所以说“系丈夫,失小子”。所以随我学《易》,纵使内典中有难解的问题,也可以求神而卜问,而且所求必定得到回答,无论现世还是未来,都可以安然决定。所以说“随有求得,利居贞”。

和尚听了大为喜悦,从此学习《周易》,至今天还不知疲倦。

九四:随有获,贞凶。有孚在道以明,何咎?

《象传》曰:“随有获”,其义凶也;“有孚在道”,明功也。

[经传释义]

获指取得不属于自己的东西。“有获”指得到天下人的心,使天下人追随自己。这样属于私自据有而不归于九五君王,有失于臣道,故说“贞凶”。为臣之道没有别的,只是以诚相感孚罢了,诚才能明,明才能无疑,无疑才能君臣一心,施恩德给百姓而使百姓追随自己。得到百姓追随的九四与百姓共同追随君王,成就君王的功绩,实现国家的长治久安,都在于有相孚之道,否则上下互相猜疑,即使所获得当,也免不掉挟功劳而凌逼君王的嫌疑,就是正当也同样凶险。

九四阳刚,处在大臣的位置,才高而招诽谤,位重启猜忌,一涉于偏私就会招致凶祸。只有存心忠诚,遵循义理,尽心事奉君王,明哲保护自身,所随才能得当,才能使君王信任,民众悦服,所以说“有孚在道以明,何咎”。

“有孚”,指有孚于九五;明,指表明心志。自古臣下有功劳和名誉而不能保持到底,多数是由于自己不孚信,又不能表明心志。如汉代的萧何、韩信,都肩负着君王的重任。韩信求封齐王、求封楚王,没有什么欲望不求满足,时间久了,积累的疑虑造成嫌恶,终于无法免祸。萧何虽然一向知道高祖的心,最终得以保全性命,但没能免除“械击”的耻辱,是还没有完全做到“有孚”和“以明”。只有唐代的郭子仪,功盖当世、权倾天下而君王不猜忌,才是得“有孚在道”的人。

《象传》说“‘有孚在道’,明功也”,说功是为了解释爻辞的“何咎”。“有孚”即有孚于随道,“明功”即表明随的功用。

一说:“随有获”,指权变的权力在我这里,任凭自己怎样做;贞指所系是国家的政务;凶指有僭逼的嫌疑;“有孚”指心志尽诚;“在道”指行为尽道;“何咎”指不失臣职。也通。

[一辞多断]

〇问时运:目前有凶有吉。利于单月,不利于双月。明年则吉。

〇问商业:获利以后,防止有意外的灾祸,必须等到辨明才行。

〇问家宅:或新买或新造,都不吉。

〇问征战:小的胜利之后,要防止大的失败。

〇问疾病:先凶后吉。

〇问讼事:初审凶险,上诉无咎。

〇问失物:一时难找,等以后才能见到。

[活断实例]

◎明治二十七年六月,相识岩谷松平来告诉我说:“往年政府付给士族金禄公债证书,鹿儿岛县士族中有遗漏这一恩典的,现在想请示补付,请占问能否批准。”筮得随卦,变为屯卦。

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断卦说:“随有获”,指一心求获。鹿儿岛县士族因为在维新时期的丰功伟绩而为政府所优待,是人所共知的。现在要请示补付而占得随卦的四爻,这一爻以阳爻居阴位,意在乘政府优待的机会而强求,非得到不可,所以《象传》说“‘随有获’,其义凶也”。但只要以公平的办法向上请求,必定得到许可,叫做“有孚在道,明功也”。

◎某缙绅来请占某贵显气运,筮得随卦,变为屯卦。

断卦说:随卦的道理是我能随别人,别人也就能随我。现在占得四爻,象征某贵显在现职,众人都乐于相随。随的原因不是佩服他的德行器量,而实在是想攀附他的权势。某贵显如果因此以为得到了民心并且自负,就是不祥之兆,故说“贞凶”。而就民心的归向而以诚相感孚,同时明哲地自我审视,把所得民心奉归于君王而不归于自己,这样做法可以孚信,功绩可以表明,还有什么灾咎?反之就难免灾咎了。

九五:孚于嘉,吉。

《象传》曰:“孚于嘉,吉”,位中正也。

[经传释义]

嘉即善,指择善而从,随人的善而不只是随人。孚指以真实诚一的心相感通。吉指君明臣良,天下顺从,没有不服其德化的。舍己从人,乐于取别人的善为自己的善,就是所谓“孚于嘉”。五爻阳刚中正,居至尊的君位,为全卦悦随的主爻,是圣明的君王至诚地随天下之善。君王的随关系到国家的祸福,崇尚贤人而信任他们,是吉祥的原因,这样才既不失去别人也不失去自己,属于随道的正道,叫做“孚于嘉,吉”。《象传》说“位中正也”,指九五以阳刚居阳位得正,处中正的地位而行中正之道,所以嘉美。

一说:五爻以阳刚亲比柔而得正的上六,上六以柔居阴位,有女子之象。现在九五孚于它而成婚,是取婚礼为嘉礼的意思。随之道没有比夫妇更切近的,天下的治理与教化开始于闺门之内,所以说“孚于嘉”。也通。

[一辞多断]

〇问时运:目前处于盛运,凡事都吉。

〇问商业:因为货物美好而获利百倍。

〇问家宅:一定是积善人家,众人都信任和听从,为一乡所瞩望。

〇问征战:兵众同心,必定获得胜利,吉。

〇问婚嫁:百年好合,大吉。

〇问讼事:和好。

〇问疾病:吉。

〇问胎孕:生男孩。

[活断实例]

◎明治三年某月,我应某贵显的召请。贵显说:“有一件事,麻烦筮一卦。”筮得随卦,变为震卦。

断卦说:随卦主秋冬的季节,震雷藏在兑泽中,有以强者随弱者之象,《彖传》称它“刚来而下柔,动而说,大亨贞,无咎”。全卦初、四、五爻以刚爻随柔爻,都得位;二、三、上爻以柔爻系刚爻,都失位;只有四爻系恋柔爻,而又能率领众柔爻而随九五。从这一点看,知道有威权者能使众人顺从自己,而共同追随九五君王。现在占得九五,可见天下没有不服从君王的命令的。天命就是这样,所以《彖传》说“随时之义大矣哉”。

后来不久,有废藩设县的命令。

◎元老院某议官转任某县长,将赴任时,请我占施政准则。筮得随卦,变为震卦。

断卦说:随卦有以刚从柔的义理,属于从尊贵位置降到卑低位置之象。现在您治理该县,顺从民情而不夹杂私意,人民自然悦豫地随从归服,叫做“孚于嘉,吉”。

从前这个县纷争不已,某氏赴任后这样施治,才得以安稳平和。

上六:拘系之,乃从维之。王用亨于西山。

《象传》曰:“拘系之”,上穷也。

[经传释义]

拘,执着不放。维,维系。管子说:“礼义廉耻,国之四维,乃维民之道也。”是所随极其诚挚缠绵,有固结而不可解的意思。至诚可以感孚君心,可以享祀鬼神,是随的最高准则。

王指周王,西山指岐山。上六以阴爻居随的极位,象征天下臣民随顺和服从的极致,故不再说随,反而将拘系九五,九五也顺从所系而加以维持。居随的极位,至诚地对待君王,相知和信任的深挚笃实始终无间。譬如一件物品为人们所喜好,唯恐失去,既“拘系之”,又从而维持,即所谓“拳拳服膺而弗失之”的意思。

过去周太王躲避戎狄的危难,离开豳地,移居到岐山下,百姓的跟随像归市一样,即“拘系之”,太王也就以道维持他们。太王离开豳地,势力穷困而人们却越发追随他,所以周室的事业从此兴起。文王的时候,天下人没有不顺服的,而文王还坚守臣节,在封地内的西山享祀太王,不敢僭越郊禘之礼。固结鬼神正是为了固结君王,所以上六那样的诚意足以通神明,连神明也会随顺人,叫做“王用亨于西山”。

《周易》爻辞说“王用亨”的有三卦,都指王者用享;这一爻则以贤臣享山川,而不是以这一爻为王。如果让它主祭,那么众神都会前来享用,可见王者要想得到上天的认可,没有比用贤更重要的。《象传》“上穷也”,“上”即“尚”字,指随道的极致,无法再推崇了。

[一辞多断]

〇问时运:目前左支右绌,不太如意。

〇问商业:坚固、结实、稳当,可以做,但不能事事如意。

〇问家宅:恐怕防范和约束过严,以致家人有怨言。

〇问疾病:祷告就吉。

〇问婚嫁:有以赤绳系手臂的因缘。

〇问讼事:恐怕有披枷戴锁的祸患。

〇问失物:是自己包裹收藏起来了,不曾失去。

〇问胎孕:生女孩。

[活断实例]

◎南部的山本宽次郎是我的旧友。他维新之际,奔赴函馆战役,边地战争时,在将帅中颇有勇武的声誉。明治十二年七月,他与五个武士到我家来访,对我说:“您有谈《周易》的癖好,以为很快乐,我却感到这是个很苦的差事,换作其他乐事怎么样?”他自己说易占必定应验,认为政府不可不用。陆海军关系到人的生命和国家的存亡,裁判所明辨是非曲直,都不可不用。但对于未来的事,或应验或不应验,恐怕难以一一预知。我说:“小人闻道而笑,‘不笑不足以为道’,《周易》哪里像您所说的那样呢?我在二十年这样久的时间里,没有一天不用《周易》,是因为百占百中。”山本听了,笑道:“如果真像您说的那样,那么我的命什么时候终结?希望占一下迟速,让我预先知道。”我说:“这极容易。”筮得随卦,变为无妄卦。

断卦说:随卦以震长男从兑少女,又为归魂卦。现在占得上爻,您的生命将终结于本年。您的妻子在墓前祭祀之象,正体现在爻辞中。“拘系之”,指系连于您;“维之”,指有子女;“亨于西山”,指把您埋葬在住宅的西面。

山本听了冷笑,好像不介意。各位武士或怀疑或冷笑。后来这年的十月,南部某寄信给我说:“山本昨夜突然中风,半身不遂,于是从本国召唤妻子。他的妻子没到时,请借神奈川别邸中的一户为寓所。不久他的妻子来迎接,一同回到盛罔,到十二月就死了。”于是当时听了我的占断而暗笑的武士,都为此惊叹。

◎明治三十一年十月,宪政党分离为二 [86] ,原改进党改称宪政本党,原自由党称宪政党,分别树立旗帜。当时的策士井上角五郎、尾崎三郎、雨宫敬治郎等,见宪政党权力薄弱,让他们提携山县内阁,乘虚实行板垣伯所主张的铁道国有论。三人来请占宪政党内阁的提携成功与否,筮得随卦,变为无妄卦。

断卦说:随卦下卦的雷发动,上卦的泽喜悦。《系辞传》说:“服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。”由此看来,宪政党宁可粉身碎骨也要追随政府,是能贯彻政府的意向的。现在占得上爻,爻辞说“拘系之,乃从维之”,指提携办法的严密;“王用亨于西山”,指政府得到宪政党的援助,海陆军扩张的费用得以如意,喜悦之余,可以举行靖国神社 [87] 的祭礼。

后来的事果然和所占断的一样。

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