2024-03-07
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
【解說】
這一章，非常的簡練，每一句話都有它的一個非常重要的含義。
王弼本是「聖人無常心」，但是，我這裡覺得還是選用帛書的「聖人恆無心」比較準確。帛書本：道可道非恆道。恆，我們解讀過，是心加亘。這個亘，上下兩橫可以指天地，中間的日其實是一個迴旋。而在甲骨文，亘，它是有兩個方向，一個是6的方向，一個是9的方向，等於是兩個方向的迴旋，而且還沒有上下的兩橫，表示這個迴旋就跟天地無關了。那是一種什麼狀態？至少是一種混沌的狀態，因為沒有天地，所以聖人恆無心，指聖人在一個恆道的狀態。那麼他的心？無心，可以直白的理解為沒有心了。那具體講，至少他是進入了一個虛其心的狀態，他的內心完全沒有自己的一種主觀意識，完全的一種虛無的狀態。我們可以想，我們一般人的心裏面總是充滿了各種情緒，愛、恨、情、仇、喜、怒、哀、樂，等等。但是，聖人的這些個人的情緒、想法，他都沒有了。那麼，他的內心有什麼？
他的內心與百姓的心是高度重疊的，他的內心注意於傾聽百姓的內心的聲音。
這句話表示什麼？表示聖人的心和百姓的心是連接在一起的，甚至是重疊的，甚至聖人心他就是百姓的心。在這種狀態下，會有什麼情況發生？所以，這就是聖人後面教化百姓的一個前提：心與心相連。我們可以回顧一下48章講的「無為三要素」：節點、通道。節點有了：聖人的心和百姓的心是兩個節點；通道是什麼？聖人心和百姓的心之間的聯繫，聖人用他的虛無的內心，將自己的心與百姓的心聯繫在一起了。
善言行的人，聖人善待他；不善言行的人，聖人也善待他，就得到了善。
有誠信的人，聖人信任他；沒有誠信的人，聖人也信任他，就得到了信。
這兩句話裏面信息量就很大了。首先，我們就發現聖人他具備有分辨能力，他知道人群當中有善者，有不善者；有信者，還有不信者。但是，他雖然有分辨能力，並沒有分別之心。這就是聖人的境界，叫做玄同。玄同就表示，無論是什麼人，我知道他是什麼樣的人，我都是一視同仁的對待。聖人在將自己的心與百姓的心聯繫在一起之後，它產生了什麼效果？這個效果就是：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。我們就發現，當聖人的心和百姓的心連在一起之後，而且是無差別的善待百姓，信任百姓，結果就發現了一種變化：善者還是善者，但是不善者變成了善者；信者還是信者，但是不信者變成了信者。說明什麼？說明百姓變化了，百姓出現了一個趨向於良好的變化；說明聖人教化百姓，德化百姓了。
所以，從上面這兩句話看到了什麼？看到了開始和結果。開始是「聖人恆無心，以百姓心為心」，把自己的心和百姓的心聯繫在了一起，甚至重疊在一起了，沒有差別。然後是什麼？是過程：「善者吾善之，不善者吾亦善之；信者吾信之，不信者吾亦信之」。結果發現了可喜的變化：不信者變成了信者，不善者變成了善者；德信，德善。所以我們看到了開始，看到了過程，還看到了結果。這麼一個好的結果是有個大前提，那就是：聖人。
我們可以想像一下，假如把自己的心和他人的心聯繫在一起，會有什麼樣的情況出現呢？最有可能的情況就是：我們的內心跟隨着他人的內心而變化，我們的內心情緒隨着他人的情緒而變化。這是近朱者赤，近墨者黑。我們的內心能做到不動如山嗎？我們的內心能做到變化他人嗎？估計不能。那更不用說，將我們的內心跟許多人的內心聯繫在一起，那我估計自己的心就要崩潰了。
所以，我們看到了開始，看到了過程，也看到了結果。我們只知道聖人有他的超卓的能力，有這樣的一個教化百姓的能力。那他這種能力從何而來呢？他這種能力的關鍵點在哪裡？是否我們也可以向聖人學習一些？所以我們來看看老子有沒有在後面告訴大家。
聖人在天下，意味着聖人是要面對天下所有的人事，管理天地人的。所以，他需要功行，他需要哲理的參悟。就事論事講，聖人的格局如果太小，他怎麼可能治理好天下？他如果沒有哲思，沒有參悟，他怎麼能駕馭變化繁複的人事物理呢？當然，有聖人在天下，自然就有聖人不在天下的時候。聖人不在天下，可能是在天地之間，也可能是在天上，他進入了一種先天混沌的狀態等等。
歙，是什麼含義？歙，在36章還出現過：將欲歙之必固張之。想要這個歙歙，想要合上，必然固要先打開。打開什麼東西？實際上是打開人的五官七竅，乃至九竅。我們人類始終有一個從赤子，到嬰兒，到孩兒，到少年，到成年，到壯年，到老年，然後進入死亡的過程。假如我們開始修道，什麼時候可能開始往回返呢？什麼時候開始修道，老師傳授你真正的修鍊方法，就開始往回返。打開五官七竅是向外散發能量的，原來是要向外觀察的；打開孔竅向外散發能量，現在則要關閉，塞其兌閉其門。52章、56章就出現了：塞其兌閉其門。所以聖人在天下要歙歙，就是合上；合上之後，慢慢就把自己的生命能量從原來的向外散發開始向內收斂。
所以《說文》解讀：歙，縮鼻也。但是《康熙字典》做的註解：《說文》縮鼻也，一曰斂氣也。所以《康熙字典》認為歙有兩個含義：第一，是關閉；第二，是收斂氣的含義。我們的生命能量從哪裡散發出去？就是從我們的五官七竅。實際我們的生命，它不只是頭上的五官七竅，還有九竅、十竅，等等。在這個時候就要關閉上。關閉上就開始逐漸收斂。原來我們的生命能量是四處漏氣的，當塞其兌閉其門，關閉上這些孔竅之後，就開始逐漸的把能量往回收，逐漸的開始內修，關注自己的內心。歙歙焉，其實就是這麼一個狀態。
我給大家布置個作業，把《老子》裏面三點水的字都找出來。這裡就出現了「為天下渾其心」，這個「渾」跟有物混成的「混」，實際上是差不多的意思。也就是說他的內心進入了一個混沌的境界。聖人在天下歙歙焉，歙是什麼呢？關閉。歙歙是疊字，意味着關閉再關閉，收斂再收斂，那麼就能逐漸進入一個混沌的先天的狀態。
所以，我們就能逐漸理解了聖人為什麼能讓善者和不善者都得善，讓信者和不信者都得信，前提是：
第一，他把他的心和百姓的心聯繫在了一起，叫做聖人恆無心，以百姓心為心；
聖人的內心是帶有先天混沌的能量的，因為他的內心進入到了一個混沌的境界，到了一的境界。一也可以理解為萬物是一體的，在氣的層面它是一體的。我們經常說：心能轉物、心能轉境，內心是可以改變外部的物和環境的。但是，有沒有注意到，實際上我們的內心是要進入一個境界的，我們的內心是需要有力量的，我才能夠改變別人，否則就被別人改變了，叫做「心被物轉，心由境轉」。所以我們一開始的時候，需要做什麼？親近君子，遠離小人。因為我們內心還沒有到達聖人的境界，還容易被外部環境所影響，我們內心還沒有什麼力量，還很弱小，這句話是沒有錯的。但是，如果大家都去近君子、遠小人，那小人靠誰來救？小人由聖人來救，小人由大人來救。沒有金剛鑽，就不要攬這個瓷器活。所以，很多人很有心想去幫助別人，其實是先要掂量一下自己，是不是「泥菩薩過河自身難保」？所以我們來看49章就看得很清楚。
這第三句話就是聖人的修鍊和境界，與前面兩句話緊密耦合，合起來理解：
第三句話講聖人的能量，為什麼有這樣的效果？他的內心進入一個先天混沌的境界，是需要通過收斂，再收斂自己的氣質才逐漸達到的。
所以，第49章就把無為三要素「節點-通道-能量」，和盤托出了。
所以，最後老子又做了一個強調：百姓皆注其耳目。他說百姓都是關注耳目。注其耳目是什麼意思？我們又注意到，這個注還是一個三點水。注，表示他的能量、他的生命元氣，它就像水一樣的從眼睛、耳朵漏出去了，有點一泄如注的意思。
第一，是關注形而下。他的內心把他的關注點、他的注意力都放在了形而下，眼睛能看到的，耳朵能聽到的；
第二，還隱含了一個含義：就是從這些孔竅，把生命能量迅速地泄漏出去了。
所以我們來參，我們身上有很多孔竅。那麼我就發現了我們人類的生命奧秘。有一個奧秘可能大家沒有注意到：
第一，就是帶孔竅的地方，往往是帶來快感的地方，帶來娛樂的地方；
第三，它是人類慾望的所在，也是消耗我們生命能量的所在。
所以，到了第52章和56章，尤其是56章，老子就把他的修身的關鍵和盤托出了。
實際上第四句話，聖人就跟百姓形成了一個強烈的對比：
第20章：如嬰兒之未孩。所以在老子裏面出現了有赤子，有嬰兒、有孩，都不一樣，它代表了生命的不同的狀態，不同的境界。所以說，聖人跟一般人是不一樣的，聖人有這個能力，可以讓百姓從追逐生命的快感，關注物質的慾望，重新回到了像孩子一樣的天真。那麼這個社會是不是就是一個比較良性發展的狀態了？沒有了欺詐，沒有虛偽，沒有矯情，沒有紋飾，老百姓都比較質樸。
百姓能不能再進一步到嬰兒、到赤子？實際上就是聖人要傳遞修行的方法，就是第3章所講的：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。聖人引領百姓走向一條修行的道路。
【總結】
49章比較簡單，但是，它每一句話跟全文都是緊密結合的。所以，這一章的解讀重點就在於應用「解經三原則」，通過這一章的每一句之間的緊密耦合，把老子的「無為三要素」解讀出來了。這一章雖然老子沒有提無為，他實際上講的是老子通過無為的方法來教化了百姓。
可以說，這一章就是老子的心學。在老子之前有《管子》的「白心」「心術」等篇；《尚書·大禹謨》講了16字的心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中；後世的儒家也有儒家的心法，到了明代的王陽明，有很著名的陽明心學。自從佛教進入中國之後，佛教禪宗在心的辨析上有他獨到的地方，像禪宗講的故事，達摩與神光，關於安心的禪宗公案，大家也可以今後拿來參一參。同時，也可以找一找，老子到底都在哪些章節講到了心？關注一下老子的心的認知，或者說他的心的學問，心學。
老子的「無為三要素」：關於天地是在第5章；關於與大道的鏈接是在第6章；關於聖人教化百姓是在第49章。大家可以重新回去學習05章，06章，關注這三個章節。通過「解經三原則」，就可以找到老子「無為而無不為」的路線、方法。
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