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【易经基础】轻松学《易经》:《象传》引爻辞之体例与卦序的关系

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《周易正义》云:

韩康伯云:“《序卦》之所明,非《易》之缊也。盖因卦之次,讬象以明义。”不取深缊之义,故云“非《易》之缊”,故以取其人理也。今验六十四卦,二二相耦,非覆即变。覆者,表里视之,遂成两卦,《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》之类是也。变者,反覆唯成一卦,则变以对之,《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《颐》《中孚》、《小过》之类是也。

李守力按:

自韩康伯质疑《序卦传》,后之怀疑者颇多,如宋初欧阳修、南宋程迥,而南宋叶适攻击《序卦传》尤甚,他在《习学记言》说:“惟序卦最浅鄙,于易有害。”元代王申子《大易缉说》说:“序卦之文,义乖理浅,决非圣人所作,愚正不晓伊川何所取,而卦卦引之以作传也”。而近代当代学者也大都质疑《序卦传》,如钱穆、李镜池、郭沫若、高亨、冯友兰、张岱年、刘大钧诸学者,皆认为《序卦》非孔子作。这意味着《序卦传》在当代学者眼中丧失了经学的权威性。

先儒之所以误解《序卦传》“非《易》之缊”,是因为割裂了十翼之间的内在关系。《序卦传》重在一个“序”字,古代的竹简使用久了容易脱落,《序卦传》的作用类似目录。另外《序卦传》还有卦名的简单训诂,通过训诂简明的叙述序卦的内在联系。但是确实这种联系只是从卦名训诂出发的,而忽略了其他层次的关系。如果与《系辞传》《说卦传》《彖传》《象传》等互参,其他层次的序卦逻辑也就可以呈现出来。本文从《象传》引爻辞之体例来论述卦序的关系。

根据孔颖达所说“六十四卦,二二相耦,非覆即变”,《周易》上经三十,下经三十四,按此原则合并,则上经十八宫,下经十八宫,一共三十六宫。按“非覆即变”形成的序卦是完美的结构。二十六宫实际是三十二对卦(犹如三十二对夫妻家庭),所以卦序的关系主要就是三十二对卦之间的关联。

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象传》引爻辞主要有五种情况:全引,引前句,引后句,引中句,化引,引爻题。全引,往往是为了解释两条以上的爻辞;引前句,省略后句,是为了呼应以后;引后句,省略前句,是为了呼应以前;化引,是为了凸显爻象;引爻题,是为了总括爻象。(详见《周易密钥》第3-23节:《周易》《象传》引卦爻辞体例)

《象传》引爻辞主要是一个卦的卦辞与六爻爻辞内部的前后呼应,由于3664卦前后卦的卦序逻辑联系,一个宫卦的最后一爻(上九或上六)也可能与下一宫卦的卦辞彖传存在呼应。

一、36宫卦的前后呼应

1.乾坤与屯蒙:

《周易》乾坤与屯蒙的连接是坤卦第二与屯卦第三。

坤卦上六:龙战于野,其血玄黄。

《象》曰:“龙战于野”,其道穷也。

《文言》曰:阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称龙焉,犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者,天地之杂也。天玄而地黄。

屯:元亨,利贞;勿用有攸往,利建侯。

《彖》曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。

李守力按:

坤卦上六《象传》只引爻辞前句,省略后句“其血玄黄”,这是为了呼应下一卦的卦辞与《彖传》。坤卦《文言》说:“夫玄黄者,天地之杂也。天玄而地黄。”而下一卦屯卦开始就说“屯,刚柔始交而难生”,屯卦下震上坎,刚柔交是震卦,难是坎卦,刚柔交就是天地之杂的开始。又《说卦传》“震为玄黄”,在《周易》450条系辞中的应用唯此一处!这就证明坤之后只能是屯卦,坤屯之序定,则首四卦卦序一定是乾坤屯蒙。

蒙卦九二:包蒙吉,纳妇吉,子克家。

《象》曰:“子克家”,刚柔接也。

李守力按:

九二《象传》只引后句“子克家”,省略前句“包蒙吉”,是为了要呼应乾坤两卦,省略中句“纳妇吉”,是为了呼应屯卦《象传》省略的“婚媾”。

2.谦豫与随蛊

《周易》谦豫与随蛊的连接是豫卦第十六与随卦第十七。

豫卦上六:冥豫,成有渝,无咎。

《象》曰:“冥豫”在上,何可长也?

随卦初九:官有渝,贞吉;出门交有功。

《象》曰:“官有渝”,从正吉也。“出门交有功”,不失也。

李守力按:

豫卦上六《象传》省略爻辞后句“成有渝”,而下一卦随卦初九言“官有渝”,如此紧密连接豫与随。豫随之序定,则谦豫后定是随蛊。

3.随蛊与临观

《周易》随蛊与临观的连接是蛊第十八与临第十九。

蛊卦上九:不事王侯,高尚其事。

《象》曰:“不事王侯”,志可则也。

《象》曰:泽上有地,临;君子以教思无穷、容保民无疆。

观:盥而不荐,有孚顒若。

《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。“观,盥而不荐,有孚顒若”,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。

《象》曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教。

李守力按:

蛊卦上九《象传》省略爻辞后句“高尚其事”,什么是比“事王侯”还要高尚的事业呢?古代宗教先知的事业地位高于王侯,而临观两卦的卦义都是教化。《序卦传》曰:“临者,大也。”故蛊卦之后是临卦。蛊临之序定,则随蛊后定是临观。

4.剥复与无妄大畜

《周易》剥复与无妄大畜的连接是复卦第二十四与无妄卦第二十五。

彖曰:“复亨”,刚反,动而以顺行,是以“出入无疾,朋来无咎”。“反复其道,七日来复”,天行也。“利有攸往”,刚长也。复,其见天地之心乎?!

上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败;以其国,君凶;至于十年不克征。

《象》曰:迷复之凶,反君道也。

无妄:元亨,利贞;其匪正有眚,不利有攸往。

《彖》曰:无妄,刚自外来而为主于内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。“其匪正有眚,不利有攸往”:无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉?!

李守力按:

复卦上六《象传》引爻辞省略最后一句“至于十年不克征”,与无妄卦卦辞“不利有攸往”呼应。无妄卦《彖传》解释说:“天命不祐,行矣哉?”也与复卦《彖传》“天行”“天地之心”呼应。故复卦之后是无妄卦。复无妄之序定,则剥复后定是无妄大畜。

5.无妄大畜与颐大过

大畜九三:良马逐,利艰贞;曰闲舆卫,利有攸往。

《象》曰:“利有攸往”,上合志也。

大畜六四:童牛之牿,元吉。

《象》曰:六四“元吉”,有喜也。

大畜六五:豶豕之牙,吉。

《象》曰:六五之吉,有庆也。

颐初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

《象》曰:“观我朵颐”,亦不足贵也。

李守力按:

颐卦初九《象传》省略前句“舍尔灵龟”,是为了呼应大畜卦。大畜卦言马牛豕三畜,《礼记·礼运》曰“龟以为畜,故人情不失”,可知灵龟也可谓畜。

故无妄大畜之后是颐大过。

6.蹇解与损益

《周易》蹇解与损益的连接是解卦第四十与损卦第四十一。

解六五:君子维有解,吉;有孚于小人。

《象》曰:君子有解,小人退也。

解上六:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。

《象》曰:“公用射隼”,以解悖也。

损:有孚,元吉;无咎,可贞,利有攸往;曷之用?二簋可用享。

《彖》曰:损,损下益上,其道上行。损而“有孚,元吉;无咎,可贞,利有攸往;曷之用?二簋可用享。”二簋应有时,损刚益柔有时:损益盈虚,与时偕行。

李守力按:

解卦上六居上独得正,射六三之隼于高墉之上,彻底消除了隐患,故曰“无不利”,象曰“以解悖也”。上六《象传》省略了后句“高墉之上,获之”是说上爻获得了六三,这与损卦《彖传》“损下益上,其道上行”呼应。另外,解卦六五《象传》省略“有孚”、上六《象传》省略“无不利”,也与损卦卦辞“损,有孚,元吉”呼应。

所以解卦之后是损卦,则蹇解后是损益。

7.损益与夬姤

《周易》损益与夬姤的连接是益卦第四十二与夬卦第四十三。

益卦上九:莫益之,或击之;立心勿恒,凶。

《象》曰:“莫益之”,偏辞也;“或击之”,自外来也。

夬,扬于王庭,孚号有厉;告自邑,不利即戎;利有攸往。

《彖》曰:夬,决也,刚决柔也;健而说,决而和。“扬于王庭”,柔乘五刚也;“孚号有厉”,其危乃光也;“告自邑,不利即戎”,所尚乃穷也;“利有攸往”,刚长乃终也。

李守力按:

益卦上九《象传》省略后句“立心勿恒”,居心不安、贪求无厌之义。孔子说“危以动,惧以语,无交而求”。这与下一卦夬卦卦辞“扬于王庭,孚号有厉”呼应,宣布上六小人罪行于王庭之上,以诚信呼吁大家戒备危险。前后都是说上爻之危险。

所以益卦之后是夬卦,则损益后是夬姤。

8.萃升与困井

困卦初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。

《象》曰:“入于幽谷”,幽不明也。

困初六与升卦呼应:

《诗经·小雅·伐木》:“出自幽谷,迁于乔木。嘤其鸣矣,求其友声。”此言鸟儿飞升求友。《孟子·滕文公上》:“吾闻出于幽谷迁于乔木者,未闻下乔木而入于幽谷者。”后句与困卦初六义近,自升而入困也。

9.震艮与渐归妹

震卦上六:震索索,视矍矍,征凶;震不于其躬,于其邻,无咎;婚媾有言。

《象》曰:“震索索”,未得中也;虽凶无咎,畏邻戒也。

渐:女归吉,利贞。

归妹:征凶,无攸利。

李守力按:

震上六《象传》省略的最后一句“婚媾有言”很像是言外话,所以李光地说:“此‘婚媾有言’,与《夬》四‘闻言不信’同,皆占戒之外,反言以决之之辞也。”如果看震艮的下一对卦渐归妹都是婚姻卦,就恍然大悟了。所以震艮之后是渐归妹。

10.渐归妹与丰旅

归妹上六:女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。

《象》曰:上六无实,承虚筐也。

豐:亨,王假之。勿忧,宜日中。

李守力按:

上六《象传》只引前句,省略后句“士刲羊无血”,这是为了呼应下一卦丰卦。帛书《缪合》说“士刲羊无血”,是说君上剥削民众过重,导致民众穷困,君上也不救济。所以下一卦丰卦卦辞说:“豐:亨,王假之。”丰卦:通达,君王使天下达到了丰盛。

所以渐归妹之后是丰旅。

二、36宫卦经卦主卦的呼应

1.《周易》上经之终离与《周易》首尾

《周易》上经之终是坎离,下经之终是既济未济。

乾用九:见群龙无首,吉。

离上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。

《象》曰:王用出征,以正邦也;(获匪其丑,大有功也。)

既济上六:濡其首,厉。

《象》曰:“濡其首,厉”,何可久也!

未济上九:有孚于饮酒,无咎;濡其首,有孚失是。

《象》曰:饮酒濡首,亦不知节也。

李守力按:

《释文》引王肃本在以正邦也下有获匪其丑,大有功也。不管哪个本子,总之离卦上九《象传》省略了中句“有嘉折首”,是为了与首尾呼应,《周易》之始乾卦用九“见群龙无首”、《周易》之终既济未济的上爻爻辞“濡其首”。

2.乾坤用事之终:姤卦、升卦

姤卦《彖传》“品物咸章”与乾卦《彖传》“品物流形”呼应;姤卦九五“含章”与坤卦六三“含章可贞”呼应。

升卦上六“利于不息之贞”,与坤卦用六“利永贞”呼应。

翁方纲曰:盖下经三十四卦,自咸恒至蹇解凡十卦而得损益,损益之后,夬姤二卦兑巽相对而藏以乾焉,萃升二卦兑巽相对而藏以坤焉。至此升卦上爻则全经最末一坤体也,是以《象传》特言“冥升在上”而爻辞“利于不息之贞”,此乾坤之体最末一结穴处。

3.巽兑用事之终:小畜卦、中孚卦、涣卦、小过卦

《周易》上经以乾坤坎离为纲,乾坤之后,屯蒙、需讼、师比,震坎艮三男用事,至小畜履,巽兑始用事;下经以震艮巽兑为纲,至涣、中孚小过,巽兑用事毕矣。故小畜之彖辞“密云不雨,自我西郊”于小过六五再现,小畜六四“血去惕岀”于涣卦上九再现“血去逖出”,小畜九五“有孚挛如”于中孚九五再现,小畜上九“月几望”于中孚六四再现。

巽兑用事重文卦序表
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