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【易经基础】轻松学《易经》:发现系辞下传“制器尚象十三卦”的象数图奥妙

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【解读诠释】

一、“制器尚象十三卦”的章节划分

“制器尚象十三卦”位于通行本《系辞下传》第二章:

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。

包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。

日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。

神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之。易,穷则变,变则通,通则久。是以“自天祐之,吉无不利”。

黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》《坤》。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。

服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。

重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》。

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸《小过》。

弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。

上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》(《大有》)。

是故易者,象也;象也者,像也。

李守力按:

朱熹将末句“是故易者象也,象也者像也”置于《系辞下传》第三章之首。李光地《周易折中》曰:“凡章首不用‘是故’字,曰‘是故’者,承上结上之辞也,诸儒以此句为上章结语者,似是。”

二、“制器尚象十三卦”总字数与《连山易》

古文无标点,去掉标点符号,“制器尚象十三卦”总字数约384,合六十四卦384爻。十三卦最后一卦“夬”,帛书《系辞》作“大有”。大有,秦简《归藏》作“右”,右通祐。上文中“自天祐之,吉无不利”正是《周易》大有卦上九爻辞(夬、右、有,三字皆从又,字源相同)。该爻辞保留了大有卦的古卦名,又在上爻,符合《周易》继承《连山》、《归藏》的惯例,所以应该是《连山》、《归藏》遗文。

按《系辞传》“因陀罗网”编排结构,“制器尚象十三卦”有三个“圆环”组成,大圆是全文,其标识符是第一段的“观象”和最后一段的“易者象也”。大圆套两个小圆,第一个小圆是伏羲三皇时期,第二个小圆是黄帝尧舜五帝时期,标识符是“自天祐之,吉无不利”。

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“制器尚象十三卦”提到的上古帝王有伏羲(包牺)、神农、黄帝、尧、舜,以舜帝为终,不提大禹,正说明是大禹所述,故与《连山易》有关。

从《尚书》可窥《连山易》观象传统。《尚书·虞书·益稷》说:

帝(舜帝)曰:臣作朕股肱耳目。予欲左右有民,汝翼。予欲宣力四方,汝为。予欲观古人之象,日、月、星辰、山、龙、华虫,作会;宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,絺绣,以五采彰施于五色,作服,汝明。予欲闻六律、五声、八音,在治忽,以出纳五言,汝听。

舜帝说:“大臣作我的股肱耳目。我想帮助百姓,你辅佐我。我想用力治理好四方,你帮助我。我想显示古人衣服上的图象,用日、月、星辰、山、龙、雉六种图形绘在上衣上;用虎、水草、火、白米、黑白相间的斧形花纹、黑青相间的“己”字花纹绣在下裳上。用五种颜料明显地做成五种色彩不同的衣服,你要做好。我要听六种乐律、五种声音、八类乐器的演奏,从声音的哀乐考察治乱,取舍各方的意见,你要听清,我有过失,你就辅助我。

上文可与“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》《坤》”相互发明。舜帝“观古人之象”,以乾为衣,有日、月、星辰之象;以坤为裳,有五彩之象。这里舜帝观象先上后下,与《连山易》、《大象传》观象理路完全相同。又“六律、五声”皆《连山易》之属。

与《周易》自下而上观象不同,《连山易》是自上而下观象。“制器尚象十三卦”的取象基本是按自上而下观象的:

离之两目上下重叠,为网罟之象;益之上巽入下震动,为耒耨之象;噬嗑之上离日下震动,日中为市之象;垂衣裳而天下治,乾衣坤裳也;涣之木行水上,为舟楫之象;随之上说下动,为服牛乗马之象;小过之上动下止,为杵臼之象;大壮上栋下宇,宫室之象。此九卦之义皆明而易见。其余四卦象颇未明,今以义推之:豫内坤为阖户,外震为动,内外重门击柝之象;睽卦上离为戈兵,下兑为决,此乖离弓矢之象也;大过栋桡,棺椁之木也,丧礼者,事死如生,故大过以二阴覆四阳;夬上兑为契刻,下乾为龟甲吉金,书契之象也。

三、“制器尚象十三卦”与《连山易》《易本命》

帛书《易》的卦序即《连山易》卦序(见《周易密钥·发现纳甲与<连山易>之谜——以《易本命》为中心》),今按《连山易》卦序数(见附表)统计“制器尚象十三卦”如下:

伏羲:离卦49;

神农:益卦64,噬嗑55;

黄帝尧舜:乾1坤33,涣62,随47,豫27,小过28,睽53,大壮26,大过48,大有50。

十三卦的显义已在前文论述,这里着重阐述密义。

前三卦是三皇时期,由于燧人氏尚未作卦,故只有伏羲、神农;后十卦属于五帝时期,乾坤为一事,故只有九事。三卦九事,是《连山易》“三三而九”模型,与《系辞下传》第七章“三陈九卦”呼应。

十三卦中伏羲离卦49,神农益卦64、噬嗑卦55,黄帝尧舜乾1和大有50都是最重要的《易》数。

伏羲效法离卦发明网罟,离卦帛书《易》作“罗”,罗即网,离字从网。然而一旦配上《连山易》卦序数49,就有了统摄整个《易》数的作用。《系辞上传》云:“备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。”《说卦传》以离为龟,乌龟背甲13枚,缘盾24枚,腹甲盾片12枚,乌龟共有49枚盾甲,这是离卦49的密义。另外乌龟的颈盾、腋下盾、鼠蹊盾一共5枚小盾片可凑成1枚盾片,所以盾甲总数50(大有卦序数),整数49。

神农效法益卦发明耒耨,效法噬嗑建立集市。配上《连山易》卦序数64和55后,64表示《易》卦总数,55是天地之数。益卦64的密义即是《易》卦有64。

由甲骨文、西周早期金文“益”字的考定,可证“易”与“益”是同一字(见郭沫若《文史论集》和郭若愚《德器益字探源》)。易,锡部喻纽,益,锡部影纽。甲骨文“益”字像一器(有耳壶)酒水注入另一器(觯)中,本义是赐酒,引申为增益、变易。益卦是《连山易》最后第64卦,大禹作“制器尚象十三卦”文,将益卦(易卦)归于神农氏,可证神农氏(即连山氏)与《连山易》确有渊源。

噬嗑,帛书《系辞》作“筮葢”,帛书《易》作“筮閘”,秦简《归藏》作“筮盍”,简称“筮”。三处文献一致使用“筮”,可知“筮”字非假借,当是噬嗑卦的原始卦名。葢,通盖,覆盖。閘,《说文》:“开闭门。”盍,《說文》:“覆也。”《尔雅·释诂》:“合也。”所以“葢”、“盍”意义相近,即叠加合并之义。“閘”已有了“噬嗑”之义,当是后出。十三卦言噬嗑“聚天下之货”,可证聚合之义。噬嗑为集市,集,聚合也。

所以噬嗑卦原为“筮盍”,即筮数之和也。考古发现了大量的筮数卦,也就是数字卦。数字从一到十,这就是《系辞上传》所说的“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”其总和55,所以噬嗑卦《连山易》卦序是55。

古人用十数纪月,这就是河图五行太阳历,55是河图之数,由此可证神农时期已有河图。

河图为天文星历,合数55。洛书为九州井田,合数45。

大衍之数取河洛合数之中为50。离卦《连山易》卦序49,合离卦为龟,盾甲整数49。故伏羲时期已有四十九、五十之数的崇拜。49/50=98%,此喻人力只能不断接近天道,天道不能穷尽也。

《大戴礼记·易本命》:

子曰:夫《易》之生人、禽、兽、万物昆虫各有以生。或奇或偶,或飞或行,而莫知其情;惟达道德者,能原本之矣。

天一,地二,人三,三三而九。

九九八十一,一主日,日数十,故人十月而生。

八九七十二,偶以承奇,奇主辰,辰主月,月主马,故马十二月而生。

七九六十三,三主斗,斗主狗,故狗三月而生。

六九五十四,四主时,时主豕,故豕四月而生。

五九四十五,五主音,音主猿,故猿五月而生。

四九三十六,六主律,律主禽鹿,故禽鹿六月而生也。

三九二十七,七主星,星主虎,故虎七月而生。

二九十八,八主风,风主虫,故虫八日化也。

……倮之虫三百六十,而圣人为之长,此乾坤之美类,禽兽万物之数也。……

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以上以八卦取象,阐述人、禽、兽、昆虫之生数,其合数为10+12+3+4+5+6+7+8=55。其中天数为:10+3+5+7=25,地数为:12+4+6+8=30,故“天地之数五十有五”。最后又说乾坤之美类、禽兽万物之数为360,正合“当期之日”。

《易本命》属于《连山易》,《连山易》发展到《周易》,上述文字演变为《系辞上传》第九章和《系辞上传》第十一章

《系辞上传》第十一章:

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。

《系辞上传》第九章:

天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十,其用四十有九。……

乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。……

所以“天地之数”、“大衍之数”、“当期之日”在《连山易》时期已有雏形,到《周易》时期臻于成熟。帛书《系辞》唯独有天地之数,而无“大衍之数”章。因为55数《连山易》已有,一至十是上古长期使用的数字筮法(考古发现,《周易》时代仍然使用),而大衍之数为《周易》时期新启用的筮法,大衍之数的理论根源可追溯到伏羲。

按照《连山易》卦序,将十三卦画图如下:

制器尚象十三卦象数图
上篇

乾 640-259 1日

640-261

下篇

坤 640-26333月

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将十三卦按《连山易》卦序分布,其象数规律一目了然。
1.十三卦与天道、后天八卦创始
制器尚象十三卦象数图蕴含圣人作《连山易》的奥妙。从图中可以看出,《连山易》源于天道。十三卦按《连山易》(即帛书《易》)卦序排列,对称的轴线恰好是九宫之数。该图分按卦序分上下两篇,1-32位于上篇,33-64位于下篇。分为三图:乾天图、坤地图、北斗四时图。分别代表天道太阳历、地道太阴历与四时北斗阴阳合历。
乾天图有三卦:大壮26、豫27、小过28,三卦皆在《易本命》《连山易》震宫,《连山易》以上卦为贞体,以下卦为悔用。乾天图三卦的下卦是乾坤艮,即天地人三极之道,《易本命》《连山易》以艮为人,实为圣人,艮山之上一阳,乾交坤之上也,圣人先王在山顶祭天,以立人极,感通天道。中心豫卦27,震宫乘数三九二十七,二十七星宿正是二十八星宿的前身。二十七星宿的时代,北斗是九星。北斗九星最接近北极点的时间是公元前3500年,安徽凌家滩文明(公元前3500年左右,仰韶文化晚期,伏羲世系之有巢氏)含山玉版上边的九个钻孔应该就是北斗九星。(详见《周易密钥》第5-2节:含山玉版钻孔与星象的关系)《大戴礼记·易本命》九进制正是九星制的遗存。古代测量太阳回归年,是以日躔星宿为标志的。乾为天为日代表天道太阳历。
坤地有四卦,与乾天三卦呼应。天圆地方,“圆径一而周三,方径一而帀四”也。小过28、随47、大过48、离49、大有50,五卦的下卦,按艮震巽离,已经蕴含了《说卦传》“帝出乎震”后天八卦卦序的一半,干宝谓后天八卦“此《连山》之易也”。艮卦(寅正)从乾天进入坤地,夏数得天之义。后天八卦实为大地坐标系。坤为地为月,代表地道与太阴历。
53、噬嗑55、涣62、益64相间组成九宫图,54为《易本命》的四时,63为《易本命》的北斗,睽卦53与涣卦62相隔九卦,噬嗑卦55与益卦64相隔九卦。四九360,与凌家滩遗址含山玉版玉龟钻孔合图吻合,合“三百有六十,当期之日”也。(详见《周易密钥》第5-1节 含山玉版、玉龟中的太阳历信息)
乾日、坤月、乾天坤地、二十七星宿、北斗四时,则天道备矣!乾天图相当于黄道赤道,三卦下卦天地人三极。颛顼“绝地天通”,“天倾西北,地陷东南”,故乾卦寄居西北。《论衡·道虚篇》:“如天之门在西北,升天之人,宜从昆仑上。”西南昆仑为大地之巅,故坤卦寄居西南。乾坤寄居,则六子生焉。小过28下艮,大禹立人极,后天之始也。《皇极经世·观物外篇》说:“尧之前,先天也。尧之后,后天也。”《说卦传》曰“艮,东北之卦也。万物之所成终而所成始也”。小过28、随47、大过48、离49、大有50,五卦的下卦为艮震巽离乾,乾父坤母为体而不用,故左仪艮震巽离备矣。四时图睽53、噬嗑55、涣62、益64,四卦的下卦为兑震坎震,震长男已生于前,故右仪只有兑坎,于是六子之序:艮震巽离兑坎全焉。大禹正式确立后天八卦,故干宝以为《连山易》。
北斗四时图又为北斗定四时悬天图,面北观天,故北斗居于最下,右侧为东,噬嗑、益下卦震东方,左侧为西,睽下卦兑西方,天倾西北,故涣下卦坎北方。

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2.十三卦无艮宫卦和坎宫卦

十三卦,离宫最多,有四卦,离为目、为观、为明,故曰:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”

圣人制器尚象,其根本的目的是“通”。伏羲“作八卦,以通神明之德”,神农效法益卦发明耒耨以疏通农田,效法噬嗑建立集市以流通货物。以下黄帝尧舜取易卦以制象九事,“通其变”,“变则通,通则久”,皆是“通”,是以“自天祐之,吉无不利”,天人通也。

制器尚象十三卦唯独没有艮宫卦和坎宫卦。艮为山,坎为险,艮、坎,皆不通之象。舟的发明使坎水由不通变为通,故曰:“刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。”《说卦传》以坎为通,是对《周易》下经而言。《周易》上经对应远古、上古,其时舟尚未发明,“通”完全取决于自然因素,故上经的讼卦“不利涉大川”。原因是“入于渊也”,同人卦“利涉大川”是因为“乾行也”,大畜卦是因为“应乎天也”。《周易》下经对应上古、中古,其时舟已发明,“通”多取决于人力因素,故下经的益卦“利涉大川”是因为“木道乃行”,涣卦是因为“乘木有功也”,中孚卦是因为“乘木舟虚也”(见:《周易密钥·<周易>“涉大川”解读》)。

3.十三卦与大禹木德

上篇乾统卦三,皆在震宫,下篇坤统卦八,三八在河图为东方木德。《史记·封禅书》云:“夏得木德,青龙止于郊,草木畅茂。”

《史记》所言五德说乃邹衍五行家正宗,汉代董仲舒,刘向、刘歆父子之五德说不尊古法,不足为训。商用金德,周用火德,革命则取相胜,故夏德为木。

东晋干宝《周礼注》引帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。云:此《连山》之易也。罗泌《路史·发挥》亦云。震为草木,故夏德为木。距今约4200多年的先夏文化陶寺遗址出土了彩绘蟠龙口衔“嘉禾”图案陶盘祭祀重器,嘉禾可证是木德。

四、“制器尚象十三卦”与《系辞传》河图结构

系辞传》的行文顺序是根据河图数字排序安排的:六、五、四、三、二、一、十、九、八、七。《说卦传》曰:“数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。”

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制器尚象十三卦为四九居右,河图西方,地四生金,天九成之。四九和数十三。离卦帛书《易》卦序第494+9=13

十三卦最后一卦《夬》,帛书《系辞》作《大有》,用夬卦优于大有卦。因为《系辞上传》第九章第一句“大衍之数五十”正是河图“天五生土,地十成之”。大有卦在帛书《易》卦序是第50,暗合河图中央。大有上九“自天祐之,吉无不利”,其先后出现于《系辞传》三处,这是彰显中央皇极经世之道。(详见《周易诠释》第4-17节 发现《系辞传》的河洛结构)《系辞传》河图结构的五大部分,以制器尚象十三卦的成书最早,属于《连山易》时期。按《连山易》的数理,十三卦最后一卦应该是大有卦。周公或孔子编撰《易象》或《系辞传》时,可能是出于河图整体结构的需要,把大有卦改成了卦象最为接近的夬卦。

 

附表

帛《易》六十四卦卦序(卦名按通行本)

第一宫乾:

1乾、2否、3遯、4履、5讼、6同人、7无妄、8

第二宫艮:

9艮、10大畜、11剥、12损、13蒙、14贲、15颐、16

第三宫坎:

17坎、18需、19比、20蹇、21节、22既济、23屯、24

第四宫震:

25震、26大壮、27豫、28小过、29归妹、30解、31丰、32

第五宫坤:

33坤、34泰、35谦、36临、37师、38明夷、39复、40

第六宫兑:

41兑、42夬、43萃、44咸、45困、46革、47随、48大过

第七宫离:

49离、50大有、51晋、52旅、53睽、54未济、55噬嗑、56

第八宫巽:

57巽、58小畜、59观、60渐、61中孚、62涣、63家人、64


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