轻松学《易经》：震卦第五十一_李守力周易诠释震为雷_震为雷卦详解

【周易经文】

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。

彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也；（不丧匕鬯，）出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。

象曰：洊雷，震；君子以恐惧修省。

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

六二：震来厉，亿丧贝；跻于九陵，勿逐，七日得。

象曰：震来厉，乘刚也。

六三：震苏苏，震行无眚。

象曰：震苏苏，位不当也。

九四：震遂泥。

象曰：震遂泥，未光也。

六五：震往来，厉；亿无丧，有事。

象曰：震往来，厉，危行也。其事在中，大无丧也。

上六：震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。

象曰：震索索，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。

【解读诠释】

【51.1】

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。

【白话】

震卦：亨通。震雷袭来令人惶恐，（恐惧谨慎，故能）笑语声声；惊雷响彻百里，主祭人手中的匕和鬯没有失落。

【解读】

○震卦，下震上震，震为雷卦。《序卦传》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。”《周易》第48卦井，言旧王朝没落后新王朝的兴起；第49卦革，言新旧王朝更替之革命；第50卦鼎，言新王朝政权的建立；第51卦震，言嫡长子继承王权。《周易》六十四卦之井、革、鼎、震四卦卦序阐述详见革卦解读。

○虩虩 [xìxì]，恐惧貌。哑哑[è è]，欢笑声。

○震惊百里，不丧匕鬯[bǐ chàng]：

《正义》曰：先儒皆云：雷之发声，闻乎百里。故古帝王制国，公侯地方百里，故以象焉。窃谓天之震雷，不应止闻百里，盖以古之启土，百里为极。文王作《繇》[zhòu]在殷时，明长子威震于一国，故以“百里”言之也。

匕，所以载鼎实，古祭祀时盛食物之勺、匙[chí]。鬯，香酒，奉宗庙之盛也。“匕鬯”为祭祀之代名。震为长子，为主器，即主祭。下震为鼎实，上震为匕鬯。《经义述闻》：“震上二画中虚，下一画承之，正象仰受之器。上下皆震，象匕从瓒[zàn]上扱[chā]取酒也。”

【51.2】

彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也；（不丧匕鬯，）出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。

【白话】

彖传说：震卦，亨通。“震雷袭来令人惶恐”，是说恐惧谨慎能导致福泽；“笑语声声”，是说因恐惧谨慎而遵循法则。“惊雷响彻百里”，是说不论远近都震惊恐惧；（“主祭人手中的匕和鬯没有失落”），是说君主外出时，长子能够留守宗庙社稷，胜任祭主之职。

【解读】

○震，亨：

“震亨”者，卦之名德。震雷虽令惊恐，长子因恐惧而内外修省，故亨。“震来虩虩，笑言哑哑”，内圣也；“震惊百里，不丧匕鬯”，外王也。

○震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也：

此言震卦内圣之道，以成卦之主初九统之。震雷，是物格也；虩虩，则知至也；恐，则意诚也；致福，是心正而后身修也；笑言有则，是家齐也。

○震惊百里，惊远而惧迩也；（不丧匕鬯，）出，可以守宗庙社稷，以为祭主也：

《彖传》“出”字前脱“不丧匕鬯”，简帛漫漶，隶书“鬯”或讹为“出”。

此言震卦外王之道，以主卦之主六五统之。震惊百里，是国治也；出，可以守宗庙社稷，则天下平也。

【51.3】

象曰：洊雷，震；君子以恐惧修省。

【白话】

象传说：雷声相续而至，这是震卦的象；君子由此领悟心存恐惧而修己省心。

【解读】

○洊：读[jiàn]，相重、相续。如习坎《大象传》言“水洊至”。洊雷，谓雷声相续而至。

《大象传》是《连山易》遗存。震卦彖辞继承《大象传》，“恐惧修省”，展开即是震卦的卦辞与《彖传》。

【51.4】

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

【白话】

初九：震雷袭来令人惶恐，（恐惧谨慎）故而后能笑语声声，吉祥。

象传说：“震雷袭来令人惶恐”，是说恐惧谨慎能导致福泽；“笑语声声”，是说因恐惧谨慎而遵循法则。

【解读】

○震卦二阳四阴，二阳为能震者。震雷动于下，初九得正，故初九为成卦之主，此所以爻辞与卦辞同。

孔颖达曰：“震来虩虩，恐致福也”者，威震之来，初虽恐惧，能因惧自修，所以致福也。“笑言哑哑，后有则也”者，因前恐惧自修，未敢宽逸，致福之后，方有“笑言”。以曾经戒惧，不敢失则，必时然后言，乐然后笑，故曰“笑言哑哑，后有则也”。

李守力按：

震卦初至四互大离，离为丽为笑（详见《周易密钥》：从《周易》古经看“笑”与“哭”（号）的取象与结构原义），故曰“笑言哑哑”。

【51.5】

六二：震来厉，亿丧贝；跻于九陵，勿逐，七日得。

象曰：震来厉，乘刚也。

【白话】

六二：雷动之时，来有危险，大失货贝；登上九陵，不用追逐，七天后会失而复得。

象传说：雷动之时，来有危险，因为六二乘刚于初九。

【解读】

○震来厉，亿丧贝：

六二乘刚初九，故曰“震来，厉”，“来”为下行。

二五皆乘震主爻，故皆言来、厉、亿、丧。亿，大也，盖六五“亿无丧”，象曰“大无丧也”。

亿，《集解》：“叹辞也。”《正义》：“辞也。”帛书《易》作“意”，《释文》：“本又作噫，同于其反，辞也。六五同。郑于力反，云十万曰亿。”康成之说是也。

贝，资货、粮用之属也。初九卦主刚实为大，六二乘之，故曰“亿丧贝”。先儒取离为贝，非也。

○跻于九陵，勿逐，七日得：

此言二五相应之象。跻[jī]，《说文》：“登也。”震为足，故曰跻。

九陵，喻朝廷，二五中德故相应，震为丘为陵，（见《周易密钥》：论《周易》以震象为丘）故曰“跻于九陵”。用“跻”而不用“登”或“升”，段玉裁《说文注》曰“升降同谓之跻”，故后言“勿逐”。六二以柔居柔，中正自守，故曰“勿逐”。震卦少阳，其数为七，故曰“七日得”。跻兼升降两义，太阳为君，少阳为臣，升则太阳九陵，降则少阳七日，故曰“跻于九陵，勿逐，七日得”。

复卦“七日来复”，下体震；既济六二“妇丧其茀[fú]，勿逐，七日得”，离震互借。

朱骏声曰：《周礼·朝市》职曰：“凡得获货贿人民六畜者，委于朝，告于士，旬而举之。”注：“委于朝十日，待来识者。”《司市》职曰：“凡得货贿六畜者，三日而举之。”是丧贝在市三日，在朝十日，而后举之。未满日数，犹可识而复得焉，周之法也。七日在旬内，故得之。九陵喻朝，朝有九重，阙有九棘，九陵之象也。

【51.6】

六三：震苏苏，震行无眚。

象曰：震苏苏，位不当也。

【白话】

六三：惊雷之时惶恐不安，因雷动而警惕前行将不遭祸患。

象传说：惊雷之时惶恐不安，因为六三不当位。

【解读】

○苏苏，畏惧不安之貌。六三以柔居刚，居不当位，故震惧而“苏苏”然。虽不当位，无乘刚之逆，上承九四；九四震雷上行，不伤及六三，故曰“震苏苏，震行无眚”。

【51.7】

九四：震遂泥。

象曰：震遂泥，未光也。

【白话】

九四：因雷动而坠入泥中。

象传说：因雷动而坠入泥中，说明九四的阳刚之德未能光大。

【解读】

○遂，坠（墜）也。九四失位，陷于上下四阴之中，体大坎，坎为泥，故曰“震遂泥”。众阴之主，而不能除恐，德未光大，故象曰“未光也”。

【51.8】

六五：震往来，厉；亿无丧，有事。

象曰：震往来，厉，危行也。其事在中，大无丧也。

【白话】

六五：雷动之时，上下往来，都有危险。（要）万无一失，（应）常保祭祀。

象传说：雷动之时，上下往来，都有危险，这是说行动有危险。常保祭祀以守中，可做到万无一失。

【解读】

○震往来，厉：

震卦六五“往”为上行，敌比上六；“来”为下行，乘刚九四，故曰“震往来，厉”。震卦六二“来”为下行，乘刚初九，故曰“震来，厉”；同德应五而有升降，故曰“跻于九陵，勿逐，七日得”。（详见《周易密钥》：论《周易》“上下往来”体例）《杂卦传》“震，起也”，故下震二可跻至五，上震五不可降至二。

○有事：

虞翻曰：事谓祭祀之事。

俞琰曰：有事，谓有事于宗庙社稷以为祭主也。

李光地曰：《春秋》凡祭祀皆曰“有事”，故此“有事”谓祭也。……二居下位，所有者贝耳。五居尊，所守者则宗庙社稷也。

李守力按：

有事，取古义，“有”象手持祭肉，“事”象手持猎具。六五变兑，兑为享祀，故“有事”谓祭祀之事。六五守中，故曰“亿无丧，有事”，即彖曰“出，可以守宗庙社稷，以为祭主也”。

【51.9】

上六：震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。

象曰：震索索，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。

【白话】

上六：雷动之时惊慌得双足发抖，双目左右张望，此时冒然前往有凶险；雷动尚未触及自身，已触及邻居，没有咎害。谋求婚姻有言语争端。

象传说：雷动之时惊慌得双足发抖，因为上六没得中位；尽管有凶险却无所咎害，是因为畏惧近邻所受的震惊而预先戒备。

【震卦总结】

震卦位于鼎卦之后，鼎者，器也。《序卦传》：“主器者莫若长子，故受之以震。”“震亨”者，卦之名德。震雷虽令惊恐，长子因恐惧而内外修省，故亨。“震来虩虩，笑言哑哑”，内圣也；“震惊百里，不丧匕鬯”，外王也。

《震》以二阳为能震者。震雷动于下，初九得正，故初九为成卦之主，爻辞“震来虩虩，后笑言哑哑”所以同于卦辞。

九四陷于上下四阴之中，体大坎，坎为泥，故曰“震遂泥”；众阴之主，而不能除恐，德未光大，故象曰“未光也”。

四阴为所震者。二五皆乘震主爻，故皆言来、厉、亿、丧。

震卦六二“来”为下行，乘刚于卦主初九，刚实为大，故曰“震来厉，亿丧贝”。二五同德相应而有升降，跻兼升降两义，升则太阳九，降则少阳七，故曰“跻于九陵，勿逐，七日得”。

震卦六五“往”为上行，敌比上六；“来”为下行，乘刚九四，故曰“震往来，厉”。五爻君位，长子主器，可守宗庙社稷，保祭祀以守中，万无一失，故“亿无丧，有事”，此即卦辞“震惊百里，不丧匕鬯”也。

六三远离初九震主，因“位不当”而“震苏苏”；九四上行，不伤及六三，且六三顺承九四，故曰“震行无眚。”

上六震末，居上首，无应无比，故曰“震索索，视矍矍，征凶”。象曰“中未得也”，明上之当反而不当行也。远离震主，故曰“震不于其躬，于其邻，无咎”。邻，六五之厉也。上六震远而声小，故象曰“虽凶无咎，畏邻戒也”。上爻位居宗庙，长子“守宗庙社稷，以为祭主”，《诗》曰“绳其祖武”“子孫绳绳”，故言婚媾。《易》以阴阳应与为婚媾，震卦四阴唯有上六无应无比，穷则变离，离震中女长男非正配，故曰“婚媾有言”。

【震卦筮例分析】

俪桥《爻辞断卦，偶有所得》

出处：

俪桥发表于 2009-5-12 13:32:27 元亨利贞网

http://bbs.china95.net/thread-243517-1-1.html

2009-12-08 17:19尔雅易学博客：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_626605fb0100gahd.html

俪桥《爻辞断卦，偶有所得》正文：

前几天把钱包丢了，情不自禁和朋友发牢骚，忽然想起一个月之前随意摇出的卦，朦胧中记得好像是要破财的意思，当时没太在意，但具体是什么卦还是记得，结果翻出一看爻辞，那感觉不亚于五雷轰顶，不禁感叹难道冥冥中自有定数？卦为震为雷变雷泽归妹，六二爻动，爻辞为震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。下面我引用一下几本易书的解释。

《周易六十四卦通解》（朱高正著）的解释：厉，猛也，危也。亿，度也，事未至、未著而先谋度也。贝，所有之资财也。跻，升也。九陵，陵之极高者也。逐，往追也。六二以柔居阴，当位得中，距初九震主最近，又以柔乘刚，受震最猛，致其处境最为危厉，故云“震来厉”。六二以震来猛厉，其力不足以当，自忖将丧其所有，先登高陵，飘然远举以避祸。六二对其所有之宝货当舍则舍，并不吝惜，非若常人辄为逐外物而舍己身。盖震雷之来虽猛，然时过境迁，则归复其常，六二因能固守其中正之德，则其所丧之贝，七日后终能复得。案卦有六爻，七日则变。“七日得”，喻六二柔中守正，今虽失之，终必复得也。

《六十四卦经解》（朱骏声著）的解释：厉，危也。十万曰亿，大也，多也。贝水介虫，背隆如龟，腹下两开相向如鱼齿形，种类不一，又有水陆二种，亦在海，亦在山。古者货贝而宝龟，犹后世之币，周而有泉，秦而废贝。九陵，如《孟子》云“虽若丘陵”，言多也。初至四体离，故称“贝”，互艮为山陵，四阳为九。跻，齐足也。震为足，阴爻对举之象，“逐”文从“豕”，坎为豕，震足合之，七日复之，七日来复也。（《周礼·朝市》……九陵之象也。）又“乘刚”，故“厉”。噫，叹词也。坤为丧，三动离为蚌，故称“贝”。在艮山下，故称“陵”。震为足，足乘初九，故“跻于九陵”。震为逐，谓四已变，体复象，故“丧贝”“勿逐”。三动时，离为日，震得庚数七，故“七日得”也。

《高岛断易》（高岛吞象《高岛易断》）的解释：二得坤体，居内卦之中，“震来”者，与初爻辞同，威声急激，故曰“厉”。“亿”叹辞，坤“东北丧朋”，震东方，震出则坤之朋丧，二贝为朋，“丧朋”，即“丧贝”也。古者十朋五贝，皆用为货，是贝为重货。震为陵，初居阳九，故曰“九陵”，二据初之上，故曰“跻于九陵”。震为逐，坤丧其贝，震二逐之，不知穷通得失，自有定数，逐之而得，不逐亦未始不得也。故曰“勿逐”。震下坤上为复，复曰“反复其道，七日来复”，谓阴阳之数，各极于六，至七则相对而冲，二则返，返则丧于前者，可复得于后也，故曰“七日得”。是复之内卦，本为震也，复曰“朋来无咎”，“朋”即为“贝”，“来”即为“得”。《象传》以“乘刚”释之，谓六二阴柔，下乘初爻之刚，以致丧其资贝，故有“震来厉”之危。

《周易尚氏学》（尚秉和著）的解释：来者，复也。震来厉，言阳复初。二乘之，故危厉不安也。亿、噫通。《释文》云：“本亦作噫”。虞翻云：“惜辞也。”艮为贝，震者艮之覆，故丧贝。古以贝为货币，因厉丧贝。震为言，故曰惜辞。郑作十万解，似不如虞义也。二至四艮，艮为陵，艮阳在上，阳老故曰九陵。震为跻。跻，升也。而坎为盗，在艮陵上，言有人持贝，跻九陵以去也。然不必逐也。震为遂。数七，故曰七日。震为复。勿逐七日得者，言所丧之贝不必追逐，至七日自然来复也。

记得那天我坐917回家，车上很挤，而且还很堵车，足足颠簸了两个多小时才到站，下车后我去超市买东西，一看包发现拉链被拉开，我心想肯定是遇到小偷了，果不其然，我的紫色钱包在车上不知什么时候被偷走了，因为上车之前还买过东西，所以不可能是在别的地方丢的，天那，我的全部家当都在那个钱包里，虽然现金只有一百多块，但卡和身份证都在包里，损失惨重啊，基本上就等于身无分文了，当时知道自己丢钱包了，我发现自己第一反应却很平静，然后到家，和父母一说，就打电话挂失卡，第二天去银行办正式挂失，银行小姐说你七天以后再补办新卡吧，结果我过了整整一周穷困潦倒的生活，一周后，我补办新卡，全部钱财又回到手中，你可能要说了，但是你毕竟还丢了一百多块钱呢，且慢，就在这几天，我妈意外中奖得了一个自行车，是不是也值几百块呢，这样看来，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得，几乎每一句都得到了印证，亿丧贝丢了很多钱，跻于九陵，在917车上很挤，勿逐，不要着急，七日得，七天以后银行就会把钱转到新的帐户上。由此可见，每句爻辞都和我丢钱的事情有暗合之处，这就不能仅仅解释为是巧合了。

从上面几种易书对爻辞解释的水平来看，我认为还是《高岛断易》和《周易尚氏学》造诣较高，其他文学之士编纂词义，硬套易理实在与这两部书不可同日而语，经典就是经典啊。但我认为高岛的书与尚氏的书相比，思路更开阔一些，谈到了卦变，讲出震为坤体，一阳来复而成，这样比尚氏就说艮有贝象来说，我认为更可取一些，但我这也是管中窥豹之语，还请大家有什么感想或想法多多交流。

以上的事情是我的亲身经历，我只想说冥冥中真的自有定数，冥冥中自有天意，而我们只有自求多福，尽量多做些好事，改正自己的缺点，不断加深自身修养，这样就会自天佑之，吉无不利！

【筮例分析】

凡括号内文字为笔者所添加。

针对俪桥震卦筮例，“跻于九陵”应该是指到银行挂失和补办银行卡，今之银行替代了西周时期的外朝的公正职责。

朱骏声《六十四卦经解》说：《周礼·朝市》职曰：“凡得获货贿人民六畜者，委于朝，告于士，旬而举之。”注：“委于朝十日，待来识者。”《司市》职曰：“凡得货贿六畜者，三日而举之。”是丧贝在市三日，在朝十日，而后举之。未满日数，犹可识而复得焉，周之法也。七日在旬内，故得之。九陵喻朝，朝有九重，阙有九棘，九陵之象也。”（俪桥文中引文正好忽视了这关键的一段。）

陵为大阜，崇高之义。《释名》“陵，崇也，体崇高也。”九为天子之所，故九陵为朝。整个卦辞的关键就是“九陵”，如果没有代表公义的外朝在，“亿丧贝”只能是大凶。按卦象，九四上震卦，下艮卦，艮为山，震为丘为陵，表义为崇高的山陵，正可象征主持公义的外朝。

关于“亿丧贝”，上文引用的四家解读都不令人满意。贝，资货、粮用之属也。初九卦主刚实为大，六二乘之，故曰“亿丧贝”。先儒取离为贝，非也。六二以柔居柔，中正自守，故曰“勿逐”。震卦少阳，其数为七，故曰“七日得”。

七为失而复得之数，此古之通例。失物，《周礼》三日、十日而举之也，七为其约数也。