风天小畜

“畜”字从“玄”从“田”。玄的是水，田中蓄水而养禾苗，兼有蕴藏、涵养等含义。小是大的反面，指微细的事物。全卦只有六四一个阴爻，却能畜养五个阳爻，这是本卦的成卦之理。阳为大，阴为小，以阴畜养阳，故说小。卦体下为乾，上为巽，乾刚健，巽柔顺。乾体三个阳爻，巽体一个阴爻两个阳爻而以一阴为主，来蓄养众多阳爻，所以叫小畜。

《序卦传》说：“比必有所畜也，故受之以小畜。”

事物相比附就必然聚积，这就是为什么用小畜来接续比卦。

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

［经传释义］

畜是畜止，亨是通达，含义相反。但卦中二五两爻都属阳而又得中，有健行之象，虽然一时为六四所畜止，但终究会亨通，故说小畜亨，就像屯卦说“元亨”一样。“密云不雨，自我西郊”二句，是针对成卦之主六四而说。乾为天，巽为风。内卦为天，为密，象征太阳的光热辐照大地，使水气遇到阳气而蒸腾为云，故说“密云”。天上有风，云被风吹散，故说“不雨”。云气从东向西才下雨，从西向东则无雨。现在云虽然密，不是从东向西，所以不成雨。云是阴气，西是阴方，属于阴倡而阳不和，并且二至四爻互兑卦，为西方，而乾为郊，故说“密云不雨，自我西郊”。当时文王被囚禁在羑里，岐周在它的西面，故称“我西郊”，是小畜之象。

《彖传》曰：小畜：柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。

六四是柔爻的正位，也是阳爻的正应。全卦以六四为主爻，上下五个阳爻都与它相应，以一柔而畜五刚，所以说“柔得位而上下应之，曰小畜”，用以解释卦名。内卦刚健，外卦巽顺，象征健而能巽。而且二五两爻居内外卦的中位，象征志愿能够实现，所以说“刚中而志行，乃亨”。

刚健是内卦的特征，巽顺是外卦之象。五个阳爻为一个阴爻所畜止，所以不成雨，但是它们的前进怎么能始终被阻止？到上九就会变为坎雨，故说“密云不雨，尚往也”。这时密云从西方而起，是阴先倡而阳不和，不能成雨，故说“自我西郊，施未行也”。往、行、施三者都有阳刚的性质，这是乾卦的特点；未行是阴柔之气，是巽卦的特点。阴对阳的畜止，方法是以柔克刚，所畜的力量虽小，牵制的作用却很大。譬如三寸的关键可以闭合险关，一根丝线可以掣动吞舟的大鱼，是不可因为小而忽视的。何且巽为长女，象征妇人，九三说“夫妻反目”，上九说“妇贞厉”，都是阳受阴制之象。历观夏桀因为妹喜而亡国，商纣因为妲己而被杀，周幽王因为褒姒而灭国，一个妇人的牵累就使祸患殃及宗庙，阴对阳的牵累还在少数吗！

以这一卦比拟国家，六四居宰相的位置，仰承君王的恩宠，但是秉性阴柔，器量不大，不能任用贤才，只以巽顺畜止人才，以致膏泽无法施给百姓，叫做“密云不雨”。小畜所象征的国运就是这样。但是以一个阴爻而畜止五个阳爻，毕竟不能持久，到上爻就会出现阴极而变、风化为雨的局面，就会“既雨既处”。如果时运未到就勉强施行，那是做不到的，叫做“自我西郊，施未行也”。九二大臣与九五君王两个阳爻不相应，上九与九五两个阳爻又不相比，意见不合是气运造成的，没有什么办法，所以五个阳爻同时为一个阴爻所畜，叫做“柔得位而上下应之，曰小畜”。君子做事而小人得以扰乱，大事将成而被小事阻止，都是小畜之象。国家是这样，人事也无非是这样。

通观全卦，六四以阴柔感孚九五，专以优柔抑制阳爻。初九虽然与六四阴阳相应，却不宜躁动，故回复自己应有的做法，潜伏在下位，所以无咎而吉。九二以阳爻居下卦的中位，能与初九牵连回复，也是吉祥的。九三与六四相比，刚强而不中庸，为六四阴柔所畜止，像车脱了辐一样无法前进。开始时还相比，而终至相争，其不和如“夫妻反目”，家室不安。六四处接近君王的位置，以信实相感孚，是能畜止君王的，但众阳爻也同样受它的畜止。只凭一个阴爻而与众阳爻相敌，因循姑息，势必遭受攻击而受伤逃避，故有“血去惕出”的爻辞。九五在君位而任用六四，见六四逃去，怜悯它的诚孚而有所赐予，故有“有孚挛如，富以其邻”的爻辞。到上九的时候，畜止达到终极，六四已经退避，巽风变为坎雨，象征畜道的完成。

《象传》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。

宇宙之间，太阳的热气一满就不再流行，要有冷气从后面填充才能造成空气的流动，而流动的空气就是风。卦中风在上卦，为得位，下面的空气在太阳的热力作用下要上升，但为上卦的风所畜止，叫做“风行天上，小畜”。君子见到这一卦象，能在潜伏的时候习文学，修德行，以安身立命。懿，是通过修饰而显示文采的意思。容仪的温恭和言辞的和婉，都属于德行的文饰。君子言语有文采，威仪有法度，以出色的风采打动天下，犹如鼓舞万物、无处不到的风。文德的感化是没有极限的。

［一辞多断］

〇问时运：目前平平常常，有行动被人牵制和阻碍的忧虑。〇问商业：有外表完美，内部却多有损耗之象。〇问出行：主有风波。〇问家宅：主小康人家，要防止口舌导致祸患。〇问征战：虽有雷厉风行的气势，但恩泽还没有感通，只能获得小捷，难以得到大胜。〇问胎孕：生女孩，并要防止流产。〇问行人：恐怕乘船时因为风向而受阻，迟一些可以归来。没有灾祸。〇问婚姻：主得美貌的淑女，吉。〇问年成：主多风少雨，收成平平。〇问疾病：主风火的病症，小儿吉，大人凶。初九：复自道，何其咎，吉。

《象传》曰：“复自道”，其义吉也。

［经传释义］

“复自道”，指因一时无法前进而回复自己的正道。初爻居乾体的初位，是君子隐伏在下位之象。它以阳爻居阳位而得正，象征才智和力量都强，志在上进而为六四正应所畜止，故返回本位而谨守正道。虽然为对方所畜止，但终究没有失去正道，这样不降低自己的志愿，不辱没自身，是吉祥的做法，故说“复自道，何其咎，吉”。

何，表示不容怀疑的辞，用来赞叹初九的明于道义，不吝改过，中途回复。在“何其咎”的后面说吉，是说不用等待事实上的吉祥，其道理本身就是吉祥的。

［一辞多断］

〇问时运：目前平常，应该退守，没有灾祸。

〇问商业：适宜稳妥地守住旧业，不宜创立新的事业。

〇问家宅：所谓“士食旧德，农服先畴”，返求于自己，不羡慕其他，家道自会亨通。

〇问疾病：应当静心休养，这样自然可以复原。

〇问胎孕：生男孩。

〇问行人：马上归来。

〇问年成：丰收。

［活断实例］

◎某县学务部门课长常谈论国是，意气纵横慷慨，自命为志士。近日带一封信来，对我说：“我近日要面谒贵显人物，为国家陈述一条意见，请占事情成功与否。”筮得小畜卦，变为巽卦。

断卦说：小畜卦犹如用利刃斩风，腕力再强也看不到效果，可知您前去无法获得对方的认可，所以不如中止。为什么？上卦为政府，在维新之际，正在用武力平定动乱，以后事务多端，各有职守，断不会容许下面的官员随便参与和议论。况且上卦为风，有进退不定的特点。您要以刚强的意气实现素来的志愿，而风主散，散了事情就不成了。若勉强进取，不但不能面谒贵显，恐怕反为门卫和巡查所阻挡，激昂的结果，或许反而受到警察的训诫。到这时再后悔，不如现在就中止，叫做“复自道，何其咎，吉”。

某课长不信我的占断，情绪激昂地去叩某大臣的门，勉强请见不止，果然受辱，其过程和所占断的完全一样。

九二：牵复，吉。

《象传》曰：牵复在中，亦不自失也。

［经传释义］

“牵复”，指与初九牵连回复。二爻也在乾体，具有阳刚的特点，上进而为六四所畜止。它以阳爻居阴位而不得正，故上进有障碍；见初九回复，也与它牵连着回到本位，故说“牵复”。以刚中从容的品德，自己知道进退而不失分寸，所以吉。

《象传》说：“牵复在中，亦不自失也。”这是说有中正的品德，进退出处都能适宜，自然不失节操。“也”字承初爻《象传》而言。

［一辞多断］

〇问时运：因人成事，自然能够获利，大吉。

〇问商业：适宜创立与人共有的公司，或者重振旧业，都吉。

〇问家宅：主兄弟和睦，恢复先辈的家业，一定会使家道兴隆，是大吉之象。

〇问疾病：一定是旧病复发，只要小心调治就无妨。

〇问行人：即日与伴侣一同归来。

〇问征战：主连日得胜。

〇问胎孕：生女孩。

〇问年成：丰收。

［活断实例］

◎我有熟知的某商人，因为某局有购买旧罗纱的指示，于是到横滨外国商馆取回样品呈送某局。当时正赶上另两个商人也来呈送样品，某局员认为某商人所送样品质量好，另两个商人所送样品质量差。那两商人愤愤不平地来对我说：“同样的样品，某局员却凭自己的好恶评价质量的高低，其中不会没有行贿嘱托的事。我们要告发到长官那里，请占前途的得失。”筮得小畜卦，变为家人卦。

断卦说：小畜象征君子为小人所畜止，有屈而不伸之象。现在二爻与五爻都阳刚而不是正应，恐怕告发未必能到达长官那里，以中止为好。商人贩卖旧货，同行相妒也是常事。局员胡乱评价样品，您与他争论也终究无益；即使议论得理，货物也未必能卖出去，不如中止。

劝导两位商人牵连回复本业，叫做“牵复在中，亦不自失也”。“不自失”，指考虑到日后的利益，隐忍而复回。

◎明治二十四年，邮船公司的汽船东京丸，因为赶上了昏昧的晨雾，搁浅在房州洋的浅洲，用军舰和其他汽船极力牵引，仍然丝毫不动。有人来请占这船的利害，筮得小畜卦，变为家人卦。

断卦说：从卦爻看，现在东京丸已经被其他汽船牵引出来，船体没有损伤，可以安全返回。《象传》说“不自失也”，即没有损伤。

后来的事果然和所占断的一样。

九三：舆说辐，夫妻反目。

《象传》曰：“夫妻反目”，不能正室也。

［经传释义］

舆是人乘坐的车。辐，轮中的直木，又作“輹”。　“说”即“脱”。“夫妻反目”，指妻子嗔目面对丈夫，丈夫也嗔目对妻子。九三以阴爻居阳位，刚强而不中庸，躁动妄行而不能安守，先于众阳爻猛进，为六四所畜止，故比作车脱去了辐条而无法前进，即“舆说辐”。

九三阳爻近比六四阴爻，有夫妻之象，但丈夫为妻子所制，阴阳不调，以至夫妻不睦。妻子的不柔顺恭敬不用说，丈夫也不是没有过错。为什么？如果丈夫平素的行为能庄重笃实，在闺门内相敬如宾，怎么会反目？反目实在是由于丈夫平素的行为有缺点：开始是溺于私情，接着又疏于自我防范，最后为妻子所制伏。

阴柔逐渐上长而阳刚失去权柄，这就是家庭为什么治理不好，所以《象传》说“不能正室也”。妻子要守正位于内，丈夫要守正位于外，现在妻子却制伏了丈夫而来到外面，属于闺门不正。三至五爻互离，为目，巽为多白眼，都是反目之象。

［一辞多断］

〇问时运：阴盛阳衰，内外都不安宁，最应当以谨慎自守。

〇问商业：有积货，应当赶快销售掉。凡众人所争售的货物千万不要卖，众人所不卖的货物要赶紧经营，这叫做反其道而行，必定得利。

〇问家业：阴阳颠倒，家室不和。

〇问疾病：要防止医生失察，以寒为热，以虚为实，药不对症，以至阴阳相反。应当赶紧另外选择良医，这样病一定会脱体，吉。

〇问征战：军心不和，防止有车辙错乱、旗帜倒下、倒戈相向的祸患。

〇问行人：即日可以回来。

〇问出行：恐怕中途有危险。

〇问胎孕：生男孩，主眼睛有病。

〇问年成：不好。

〇问婚姻：不利。

［活断实例］

◎明治六年，岩仓右大臣及木户、大久保、伊藤、山口 [56] 等人奉命出使欧美各国，在朝者为三条实美太政 [57] 、副岛种臣、后藤象次郎 [58] 、板垣退助、大隈重信 [59] 、江藤新平 [60] 、大木乔任 [61] 等人。双方约定，使团不得与各国擅自订立条约，使团返回前，在朝者也不得提出和实行新政。后来因海军省所辖云扬舰测量朝鲜仁川海岸，朝鲜炮击我国军舰，朝廷要兴兵问罪，派往欧美的人也急忙相继回朝共同讨论，于是分成了征韩与反征韩两派。某贵显来请占朝廷讨论结果，筮得小畜卦，变为中孚卦。

岩仓使节团像，左起木户孝允、山口尚芳、岩倉具视、伊藤博文、大久保利通

断卦说：卦中下面三个阳爻要相牵而进，为六四一个阴爻所畜止，属于大者为小者所畜，所以卦名叫小畜。下卦的三个阳爻有锐意进取的特点，象征征韩派，他们认为国家三百年来闭关锁国，导致文化落后于欧美各国，现在模仿欧美的进化，不力图进取就不能独立于东洋，其奋激锐进有不可遏止之势。而非征韩派由于目击欧美文化的发达与陆军、海军都具备，主张专心谋划远大的策略，戒止轻动生事。他们说，征韩的做法虽然一时间有可能达到目的，但是朝鲜人可能逃往中国，与中国政府一起谋求恢复，或者逃奔俄国，请求俄国的救援。中俄两国政府是朝鲜振兴的依靠，不是没有责问我国政府的理由；英、法、德各国也将把这作为坐视我们东洋有事的借口，这些都是可以预料的。出使欧美的大臣归来而作这样的议论，是确有见地的。后来朝廷作出罢征的决定，征韩派因为自己意见没有被采用而恼火，而一同辞职，叫做“舆说辐”。征韩派与反征韩派至于相互仇视，恰如夫妻不睦，叫做“夫妻反目”。

后来，主张征韩者果然全部辞职。

大木乔任像

江藤新平像

六四：有孚，血去惕出，无咎。

《象传》曰：有孚惕出，上合志也。

［经传释义］

血即“恤”，“恤”字古文作“血”。说恤，说惕，都指严重的忧惧。“血去”指远离了伤害，“惕出”指免除了危惧，都表示摆脱了忧患。

四爻是成卦的主爻，以微弱的一个阴爻来畜止五个刚强的阳爻，既得其时又得其位，故能畜止众阳爻。从全卦说，象征小人畜止君子；从一爻说，象征以孤立的柔爻敌挡成群的刚爻。五爻在君位，四爻与五爻相比，是以人臣畜止君王。开始好像力量不足，最终竟能达到目的，有因人成事的功效，而无败事的过失。但下卦的三个阳爻因为被阴柔所畜止，锐意进取而要害阴柔，也势所难免。好在六四柔而中虚，能以心中的诚孚感化君王，这样君臣契合，以至诚相畜，所以五个阳爻最终顺服了六四的畜止。不是它本身的力量能够畜止，实在是由于它的孚信有所感化。况且六四不以获得君王的宠信为荣，转而为自己的高位而警惕，退避三个阳爻而不妨碍贤人进取的道路。六四实在称得上贤德的宰相，故说“有孚，血去惕出，无咎”。

《象传》说“上合志也”，是由于六四大臣上比九五君王，尽心谋划国事，上下互相感孚；也由于九五君王爱护六四这位辅臣，恩遇优厚，始终如一，故说“上合志也”。

［一辞多断］

〇问时运：目前不免忧虑，切忌与人争斗，以免受到损伤。应当出门远远地躲避，这样才会无祸。

〇问功名：一定会得到上级的契合，马上就有升迁，大吉。

〇问征战：有利于出兵进攻，可以得胜。

〇问家业：对妻妾和仆从的管理要得法，否则必定反受他们的制伏，这是应该充分注意的。

〇问行商：利在西北，不利于东南。

〇问疾病：是外寒里热的病症，治疗宜于宽解，不宜用燥烈的药物。

〇问谋事：能得到邻里的相助。

〇占行人：恐怕中途遇到危险，应当穿低贱者的服装，在潜隐中行路，凭忍隐避难。

〇占胎孕：这一胎生女孩，以后可以连生五个男孩。

［活断实例］

◎明治五年，占某贵显气运，筮得小畜卦的六四爻。

断卦说：卦中六四一个阴爻在九五下，感戴君王的德行，制伏上下四个阳爻的猛进。一个阴爻势力本孤独弱小，只因以真诚相感孚，才使成群的阳爻接受畜止。但阳亢就会发生变故，不无值得忧虑的地方，说“血去惕出”。其虑患太深了，所以“无咎”。

因而将这一占断呈给某贵显，某贵显只是首肯罢了。后来听说他在经过赤坂时，果然遇到暴徒发难，受了轻伤。“血去惕出”的占断，可以说是事情的先兆。

九五：有孚挛如，富以其邻。

《象传》曰：“有孚挛如”，不独富也。

［经传释义］

“挛”与“恋”通假，“挛如”是相连的意思。邻指六四。“富以其邻”，是说九五君王能信任六四，与它一起而畜止乾。六四大臣以诚挚感通君王，君王也推诚对待它，使得上下相孚，畜道得以成就。九五的富都是六四的功劳。

九五得中得正，以阳爻而居君位，因为“有孚”而亲比六四宰相。九五居于君位，所谓“贵为天子，富有四海”；与上爻和四爻同在巽体，协力畜止乾，以防止众阳爻锐进的锋芒。九五君王应当以大的恩泽施予天下，让所有人都得到利益，若只与六四宰相相“挛如”，其丰沛的德泽就未免偏私而不公允，故说“有孚挛如，富以其邻”。把臣称为邻，可见君王的德行并不充分，爻辞不系吉凶，也是为此。

《象传》说“不独富也”，因为爻辞“以”字是助的意思。卦中初九、九二虽然回复了正道，只不过独善其身罢了，九三与六四为敌而互相反目，只有九五终始信任六四，以共享天下的富有，这就是小畜为什么亨通。

［一辞多断］

〇问商业：有各种货物辐辏而来，众商人悦服之象，非常有利。

〇问时运：一生气运亨通，做什么都有利。

〇问功名：主连续得到升迁，官位与财俸禄两全。

〇问家业：主历代忠厚，恩惠泽及邻里，不但富有，而且能尊贵显达。

〇问征战：主将士同心协力，有国土日益开辟之象。

〇问胎孕：有孪生之象。

〇问疾病：主麻痹不仁，手足挛拘的病症。

〇问失物：应当从邻近处寻觅，自会得到。

〇问出行：应当结伴而行，不宜独自前往。

［活断实例］

◎明治四年三月，友人冈田平藏来到说：“我现在要创办一项事业，请占筮成否。”筮得小畜卦，变为大畜卦。

断说：卦中有畜积货物和钱财之象，一定可以得到丰厚的利润。但必须有一个信实的伙计主持这件事，获利之后，应当分给他一部分，这样可以互相助益，各有收获。

后来的事果然和所占断的一样。

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。

《象传》曰：“既雨既处”，德积载也；“君子征凶”，有所疑也。

［经传释义］

既，指事情已成；“既雨”，上爻变阴则外卦为坎，先前的“密云不雨”已经成雨了。“既处”，已经停止，指阴阳相和，各得其所。阴对阳的畜止，不和就做不到，既然和而能止，畜道就成了。“尚德载”，尚即《论语》“好仁无以尚之”的“尚”，用来赞美六四的孚信充实，使众阳爻得到感孚，说明小畜全卦的功效已经成就。九五和上九都在巽体，知道乾体难以畜止，所以积累德行而共同负载它。望指满月，“月几望”比喻阴德的盛大。上九以阳爻居阴位，处于小畜终极的位置，象征畜道已成的时候，彖辞的亨就是指上爻而言。

全卦只有一个阴爻，有巽顺的性情。顺是妇人之道，巽又为长女，象征妇人，所以比作妇人。六四阴爻象征妇人，九五对它信任不疑，六四的权柄和威德已经很重，恰如几望的月亮，满盈到几乎可以与九五君王相比。“妇贞厉”的贞，是说阴畜止阳正如妇人畜止丈夫。妇人应该以贞固自守，以畜止为常道则有危厉。这时即使贤人君子也无可奈何，故说“君子征凶”，意思是在它将盛未盛的时候，君子最应当警戒。

上爻“月几望”而凶，是阴为阳所疑的缘故；归妹的六五“月几望，吉”，是以阴应阳的缘故；中孚六四的“月几望，无咎”，是阴顺从阳的缘故。“妇贞厉”是就义理说，目的是警戒小人；“月几望”二句是就态势说，目的是提醒君子。《象传》说“有所疑也”，以阴敌阳就必定消阳，犹如以小人与君子相敌是有危害的，君子怎么能不疑？

一说，“疑”即“碍”，即对道义有所阻碍，义理也通。雨与月都指坎象。上爻变阴则外卦为坎，故有这样的爻辞。

［一辞多断］

〇问时运：有过去希望无法实现，现在得以如意之象。〇问家业：有先困顿而后亨通之象。〇问经商：应当得到利润就停止，倘若贪得无厌，最终恐怕因为盈满而导致凶咎。〇问征战：既然已经得胜，就应当立即停战，倘若继续进攻，将不利于主帅。〇问年成：旱，但不成灾害。〇问胎孕：生女孩。〇问行人：马上归来。〇问出行：不利。

［活断实例］

◎明治二十二年某月，某贵显在来谈时事时，请试占某政党首领的气运，筮得小畜卦，变为需卦。应他的请求，讲解小畜全卦的含义。

断卦说：这是小畜卦的上爻。乾为天，天气上升，有云随着它，但被风吹散而不成雨，叫做“密云不雨”。以小小的巽风畜止广大的乾天，故卦名为小畜。以国家比拟它，孤弱的阴爻六四得时得位，上下五个阳爻牵连着与它相应。阳为大，阴为小，以一个阴爻畜止五个阳爻，为小畜的卦义，所以说：“柔得位而上下应之，曰小畜”。

这占断关系到政党首领，事情的由来已经很久了，请让我从头说起。明治初年，某缙绅因众人的推选、天皇的任命而成为首相，事奉九五君王，深受信任，一时众官员都受他的畜止，的确是千载一时的机缘。就小畜一卦说来，以某贵显当六四的爻位，下卦三个阳爻接连被畜止；众阳爻虽然有健行的特性而要上进谋事，但六四忧虑它们的躁动，全部加以抑制，只以诚信感孚君王，巽顺地实行权术，叫做“健而巽，刚中而志行”。明治元年三月，天皇虽然有任命，却一直没有实行，叫做“密云不雨”。

初九以阳爻居阳位，虽然有才智和力量，但是还没有得到信任。它与六四阴爻相应，见六四专权，难以共事，就中途返回了。

九二爻想上进，但是见初爻回复，也牵连而回复。它进退审慎，不失其宜，是得中的缘故。

九三与六四同居重要的职位，先于众阳爻而锐意进取，为六四所抑止，志愿不能实行，辞去官职，叫做“舆说辐”。“夫妻反目”，是以九三阳爻为丈夫，六四阴爻为妇人，阳爻为阴爻所制，犹如丈夫为妻子所制，因而愤懑地争持，故说“反目”。

六四是全卦的主爻。它以一个阴爻畜止五个阳爻，独得权势；但阴爻孤单而阳爻众多，本身也很危险。只因能以诚信感孚君王，所以九五君王赏识它，使群阳无法进犯，所以“血去惕出，无咎”。

九五居君位，与六四阴爻相挛系，以统御小畜的时代。九五和六四都“有孚”，说明它们以至诚相互感召，上下互相信任。下卦三爻同为乾体，故说“挛如”。赏赐的丰厚，就像富人把财产分给邻里一样。以某贵显来比拟，朝廷记载他在维新过程中的功绩，给予非常优厚恩赐，并且由政府拿出数万元为他置办宅第，就是实例。

上九“既雨既处”，小畜的终极，风变为雨水。先前“密云不雨”，现在“既雨”了。明治维新以来，某首领对国家有功，是人所共知的，但是政令随时变更，关键只在于积累仁德，励精图治，国家的大权不容旁落，也不可以交给别人。明治十四年开始请求开国会，至今二十三年，有开设众议院的决议，叫做“尚德载”。以大臣的身份决定国家大计，抑制君王，未免擅权，而且犹如妻子抑制丈夫，叫做“妇贞厉”。“月几望”，月亮盈满了就会亏缺，几望即将近亏缺，这是阴阳消长的枢纽。“君子征凶”，指应当戒止他的盈满心态。