輕鬆學《易經》
【周易經文】
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
【解讀詮釋】
比卦：吉祥。在高原占筮，有德君長持之以恆固守正道，沒有咎害；不安寧的諸侯即將前來歸附，最後遲到者有兇險。
○比卦下坤上坎，水地比。水潤下，坤為地，為土，水與土最為親近，故比卦象徵親近。《序卦傳》：「師者，眾也。眾必有所比，故受之以比，比者比也。」比卦與師卦互為覆卦。
原筮，帛書《易》同，楚簡《周易》作「備筮」。備[yuán]，「邍」之簡寫。邍，古「原」字。邍，《說文》：「高平之野，人所登。從辵[chuò]、備、錄，闕。」戰國貨幣或璽印中「邍」省寫「備」，從夂[zhǐ]從田。邍字經傳多寫作「原」，義為高平之野。《周禮·夏官·邍師》：「掌四方之地名，辯其丘陵墳衍邍隰[xí]之名。」賈公彥疏：「高平曰原，平濕曰隰。」高而廣平之地曰原，今謂之高原。《詩·小雅》：「皇皇者華，於彼原隰。」毛亨註：「高平曰原，下濕曰隰。」
原筮，在高原占筮。上古洪水湯湯[shāngshāng]，州、丘、虛、垚、兀、邍、阜、陸、陵、阿等，皆水中高土也。比卦的歷史背景是大禹治水。《左傳》曰「國之大事在祀與戎」，「原筮」是指大禹與上萬部落（萬國）首領治水前在高原舉行祭祀、卜筮而獲得天啟，萬國因此與大禹的號令協同一致，故曰「元永貞」。
原筮，孔穎達《正義》說「原窮其情，筮決其意」，朱熹《本義》釋為「再筮」。唯尚秉和《周易尚氏學》釋為「野筮」，略近古義。由於楚簡的出土，「原筮」之公案得以解決。
○不寧方來，後夫凶：
方，方國，諸侯。甲骨文、金文、商周文獻的「方」皆用為方向、方國、方形之義。
南朝梁·任昉[fǎng]《述異記》：「昔禹會塗山，執玉帛者萬國。防風氏後至，禹誅之。」
章太炎《自述學術次第》：
「屯」稱「利建侯」，象曰「宜建侯而不寧」；「比」稱「不寧方來，後夫凶」，象曰「先王以建萬國親諸侯」。「屯」之侯，部落酋長，無所統屬者也；「比」之侯，封建五等，有所統屬者也。所謂「不寧」者，即《考工》所謂「寧侯」、「不寧侯」耳。酋長無統，不屬於王所，故不寧為宜也；五等有統，來享來王，故不寧方來化為寧侯也。「後夫凶」者，若塗山之會，防風后至而戮矣。
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
彖傳說：比卦，吉祥。比，輔助，在下的都能順從。在高原占筮，有德君長持之以恆固守正道，沒有咎害，是因為剛爻居中。不安寧的方國前來歸附，是說上下相應。最後遲到者有兇險，是說比輔之道窮盡。
「比，輔也」，虞翻曰「陽以陰為輔也」。坤主六二柔爻與坎主九五剛爻相應，比卦下坤為順，故曰「比，輔也，下順從也。」
九五為比卦卦主，下坤為地，為諸侯。一陽下撫群陰，親比萬國諸侯之象。
元永貞，元，善之長也，謂有德之尊長。永貞，謂能持之以恆以固守正道者。《周易》分別在蒙卦和比卦的彖辭提到「筮」，都與坎卦有關，坎為加憂為通，九五剛爻居中，有中和之德，卜筮通神以決憂疑也。
《周易》以下卦為「來」，上卦為「往」。下卦坤主爻六二，五二上下相應，坎為不寧，則坤亦有不寧之象，故曰「不寧方來」。
「後夫」為上六。上六位於九五君主之後，是未遵守號令的遲到者。按比卦時義，親比以先動為優。乘剛，象徵違背比輔之道。所以兇險。
象曰：地上有水，比；先王以建萬國、親諸侯。
象傳說：地上有水，比卦；先王由此領悟以封建萬國、親近諸侯。
【解讀】
○比卦上坎下坤，地上有水之象。地上有水，水性潤下，有親比之意。古代君王坐北向南，故坎有先王之象；坤為邑國，故曰「建萬國、親諸侯」。
在古文獻中，「萬國」為大禹專用，「先王以建萬國，親諸侯」蓋大禹之事也。如《左傳·哀公七年》：「禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」《莊子·天下》：「墨子稱道曰：『昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。……置萬國。』」
章太炎也說：「眾有所比，同征伐，共勞逸，故其倫黨摶而不潰。其《卦》曰：『不寧方來，後夫凶。』《象》曰：『先王以建萬國，親諸侯，』蓋黃帝、大禹合符會稽之事也。屯之建侯，未有王者，其侯酋豪。比有假王，綱紀已具，城郭都邑已定，當其在屯，雖為不寧侯，可也。比而不寧，不屬王所，則抗而射之。是以樂有《狸首》，設射不來，後至則殺，其骨專車，能無凶乎?」（見章太炎《易論》，《檢論》卷二，《章太炎全集》（三），第380－381頁）
章太炎認為，屯卦代表原始部落，其首領是酋長，這時周圍的部落不能被掌控，故稱不寧侯。而到了比卦，綱紀已具，城郭都邑已定，已有國家雛形，其首領為假王，這時具備了控制周圍諸侯的能力，諸侯需按時朝貢，否則會受到懲罰。
比卦《大象傳》用原始基本卦象：地、水，且卦象後系以大禹統領萬國之事，此夏《連山易》所屬也。
○《周禮·大司馬》：「大司馬之職，掌建邦國之九法，以佐王平邦國。……若大師，則掌其戒令，蒞大卜，帥執事蒞釁主及軍器。及致，建大常，比軍眾，誅後至者。」
李守力按：比卦《大象傳》「先王以建萬國、親諸侯」，到西周成為大司馬「掌建邦國之九法」的制度。「大師」，即王親征，「蒞大卜」是落實比卦卦辭「原筮」；「比軍眾，誅後至者」即卦辭「後夫凶」。
初六：有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有他吉。
初六：有誠信去依靠，沒有咎害；有誠信如缶盛滿了水，最終來依靠他六四親比而吉祥。
此是本爻之象。初四敵應，本自有咎。九五處坎中篤實，全卦上下主爻相應，坎坤上下「同聲相應，同氣相求」，故曰「有孚比之」，即比之有孚。坤體三爻偕同，初爻先行，雖與六四敵應而「無咎」。王弼《周易略例·明卦適變通爻》曰「比復好先」，比卦復卦以積極先動為優。
○有孚盈缶，終來有他吉：
此是變爻之象，言變卦，《繫辭傳》所謂「爻者，言乎變者也。」初六最先真誠親比而動，故動則化剛應四，因四比五而「終來有他吉」。他，六四。《易》凡言「它」（他），皆指應爻。
初六變卦為震，即比之屯，《序卦傳》曰「屯，盈也。」《周易》以震為缶（解釋見下），故曰「有孚盈缶」。
比卦「有他」之「他」，閩、監、毛本作「他」，十三經阮元校勘改作「它」，註疏文字中仍作「他」。帛書《易》作「池」，當是「他」之假借。楚簡《周易》作「它」。陸德明《經典釋文》比卦：「有它：敕多反，本亦作他。」
大過九四：棟隆，吉。有它吝。（帛書同、阜陽漢簡同）
李守力按：大過、中孚「有它」是妒合體例，比卦不是，故以「有他」區別之。
缶，《說文》：「瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌。」《經典釋文》引鄭玄云：「缶，汲器也。」
按卦象，震卦下實上虛，象容器；震為振、為雷，兼有樂器之象。故震為缶。
《周易》之「缶」出現三處：比卦初六「有孚盈缶」，坎卦六四「用缶」，離卦九三「鼓缶」。
比卦上卦坎水，初六變卦震，故曰「有孚盈缶」；坎卦二至四互震，故六四曰「用缶」；離卦九三變卦震，中互大坎，故曰「鼓缶」。
六二：比之自內，貞吉。
○六二與九五相應，所以說是出自內心的親近；六二既中且正，固守正道，是為「不自失也」。
六三：比之匪人。
○匪，通非。六三無應無比，即使效仿初六「有他吉」，依靠應爻上六匪人，上六乘剛「比無首」而凶，變卦為艮止（水山蹇卦），如孤山之部落，所以悲傷。
六三果真不能親比九五嗎？非也！乾坤經卦的三爻都有偕同並進的特性，初爻、六三本就是坤體六二帶動前往九五親比的，兩人只是陪同，不能直接親比九五而已。六三身處比樂而不知，自我捆綁而悲傷。
六四：外比之，貞吉。
【白話】
六四：從外體親近，守持正固吉祥。
象傳說：從外體親近於賢君，能順從於尊上。
【解讀】
○六二、六四皆親近九五，因六二居內體，故有發自內心之意；六四居外體，上承九五而親比之。六四是陰爻居柔位，得正，故曰「貞吉」。
比卦內卦，言內心之敬。外卦，言君臣之禮。
【8.8】
九五：顯比；王用三驅，失前禽；邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
九五：顯明親近之道；君王使用三驅之禮，損失往前跑的禽獸；國人對君王沒有戒畏，吉祥。
象傳說：顯明親近是吉祥的，因為位置正當卦中。安置歸來的，捕取背離的，損失往前跑的禽獸。國人對君王沒有戒畏，因為君上行使中道。
一陽居尊，剛健中正，卦之群陰，皆來比己，顯其比而無私。
失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，旁去又不射；唯背走者順而射之，不中則已，是其所以失之。（李守力按：不逆而射之，即：逆而不射。古代軍禮有「無自後射」，逃跑的敵人，順而射之，第一次射不中，不再射第二次，放走敵人。）
夫三驅之禮，禽逆來趣己則舍之，背己而走則射之，愛於來而惡於去也，故其所施，常「失前禽」也。
李守力按：
九五體坎為弓輪，坎為水，引申為甽（甽quǎn即畎：田間溝渠），狩獵之象。（參見師卦六五「田有禽」。）
坎為三，故曰「三驅」。君王田獵，撤除三面之網，僅網開一面。
逆來趣己則舍之：初、二、四也。逆，《說文》「迎也」；舍，置也。
背己而走則射之：上六乘剛也。順，前行也；取，《說文》「捕取也」。失前禽，損失前禽。
《禮記正義·王制》「天子不合圍，諸侯不掩群」，天子四時田獵皆得圍，但圍而不合。若諸侯惟春田不得圍，其夏秋冬皆得圍，圍亦不合。
九五應六二，六二體坤之中，坤為邑。君王行使顯明親近之中道，上下相應，鄉邑之人亦深知君王仁德之意，所以對君王沒有戒畏。
·湯出
守（巡狩），東北又（有）火，曰：「彼何火也？」又（有）司對曰：「漁者也。」湯遂至□曰：「子之祝（57上）何？」曰：「古者蛛蝥作罔（網），今之[人]緣序（緒）。左者右者，尚（上）者下者，
（率）突乎土者，皆來乎吾罔（網）。湯（57下）曰：「不可！我教子祝之，曰：『古者蛛蝥作罔（網），今之人緣序（緒）。左者使左，右者使右，尚（上）者使尚（上），下者使下，[□]（58上）□命者以祭先祖。』」諸侯聞之，曰：「湯之德及
（禽獸）魚鼈矣！』故共皮幣以進者卌（四十）又（有）（58下）餘國。《易卦》其義曰：『顯比，王用參（三）毆（驅），失前禽，邑[人]不戒，吉。』此之胃（謂）也。
大意：
商君成湯有一次巡狩，看到東北方有火光，就問：「那是什麼火光？」有司回答：「是打漁的。」 湯於是來到打漁的面前，問到：「你的祝詞是什麼？」回答：「古人學蜘蛛結網，現在的人也學着做。左邊的，右邊的，上邊的，下邊的，舉凡從地中出來的一切動物，都要進入我的網中。」湯說：「這樣不可。我來教你祝詞：『古人學蜘蛛結網，現在的人也學着做。想去左邊的去左邊，想去右邊的向右邊，想去上邊的向上面，想去下邊的向下邊。違背我命令的取來祭祀先祖。』」諸侯聽說後，說：「成湯的恩德已經澤及禽獸魚鱉了！」結果有四十多個國家拿着皮幣來覲見成湯。《周易》比卦說：「顯比；王用三驅，失前禽；邑人不誡，吉。」就是這個意思啊。
這個故事也見於《呂氏春秋》《新書》《史記》《新序》。
湯見祝網者置四面，其祝曰：「從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。」湯曰：「嘻！盡之矣。非桀其孰為此也？」湯收其三面，置其一面，更教祝曰：「昔蛛蝥[máo]作網罟，今之人學紓[shū]。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。」漢南之國聞之曰：「湯之德及禽獸矣！」四十國歸之。人置四面未必得鳥，湯去其三面，置其一面以網其四十國，非徒網鳥也。
湯見設網者四面張，祝曰：「自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我網。」湯曰：「嘻！盡之矣。非桀其孰能如此？」令去三面，舍一面，而教之祝曰：「蛛蝥作網，今之人循緒。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾請受其犯命者。」士民聞之，曰：「湯之德及禽獸矣，而況我乎！」於是下親其上。
湯出，見野張網四面，祝曰：「自天下四方皆入吾網。」湯曰：「嘻，盡之矣！」乃去其三面，祝曰：「欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。」諸侯聞之，曰：「湯德至矣，及禽獸。」
湯見祝網者置四面，其祝曰：「從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。」湯曰：「嘻！盡之矣，非桀其庸為此？」湯乃解其三面，置其一面，更教之祝曰：「昔蛛蝥作網，今之人循序，欲左則左，欲右則右，欲高則高，欲下則下，吾取其犯命者。」漢南之國聞之曰：「湯之德及禽獸矣。」四十國歸之。人置四面，未必得鳥，湯去三面，置其一面，以網四十國，非徒網鳥也。
比卦九五的爻辭有三條：「顯比；王用三驅，失前禽；邑人不誡，吉。」這條爻辭的原型就是商湯的「王用三驅」。
所謂「顯比」，是指「湯去其三面，置其一面以網其四十國」，先王「親諸侯」之義。
「王用三驅」，《小象傳》「舍逆取順，失前禽」：《呂氏春秋》「湯去其三面，置其一面，以網其四十國」，《新書》「令去三面，舍一面」，《新序》「湯去三面，置其一面，以網四十國」，可知：舍，置也。舍逆，即「置其一面，以網其四十國」。
《呂氏春秋》《新序》「吾取其犯命者」，可知：取順，捕取前禽也，即「失前禽」也。
因「取順」、「失前禽」皆是捕殺犯命者（即背叛諸侯親比制度的，上六是也），唯恐國邑百姓不安，故第三條加「邑人不誡，吉」，再次強調比卦之主九五行使中正之道，下應六二坤中之國邑，即《小象傳》所說「邑人不誡，上使中也」。
「舍逆取順」是古義，舍讀[shè]，與《孟子》「捨生而取義」舍[shě]取用法不同。由此可知《易傳》成書早於戰國時期的《孟子》。
又問：「《比》之『王[參（三）]毆（驅）』，何胃（謂）也？」子（10上）曰：「昔者眀（明）君[撫]人以寬，教之以義，仿（防）之以刑，殺當罪而人服。君乃服小節以先人，曰義。（10下）為上且
（猷-猶）又（有）不能，人爲下何無過之又（有）？夫失之前將戒諸後，此之胃（謂）教而戒之。《易》曰《比》之『王參毆（三驅），失（11上）前禽，邑人不戒，吉』，若爲人君毆（驅）省，亓（其）人孫（遜）戒在前，何不吉之又（有）？
昭力又問比卦九五爻「王用三驅」如何理解，孔子說：「古代的明君，能用寬容的態度撫慰民眾，用禮儀教化民眾，以刑法來防範頑民，殺掉那些犯有死罪的人，從而使天下人服從。君主從謹慎小節做起給人先做出榜樣，這是道義。在上的君主尚且有所不能做到的，下邊的人哪裡還會沒有過失呢？前面出了過失，就要在後面引起戒備，這就是教育的訓誡。所以比卦九五爻說『王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉』，若是在君主能夠鞭策民眾，提前訓誡，哪裡還會不吉祥呢？」
這裡「王用三驅」是指明君的教化，具體是「撫人以寬，教之以義，防之以刑」；「失前禽」是指犯的過失，如「殺當罪」；「邑人不戒，吉」是指用教化和懲罰告誡以後不再違犯，這樣就沒有不吉了。可是懲前毖後仍然是邑人有戒，這與「邑人不誡」不合。帛書《昭力》的解釋是不圓滿的。
上六：比（之）無首，凶。
○無首，謂目無綱紀、目無元首。上六即卦辭所說「後夫」，乘剛於九五，背叛比道，姍姍來遲，故曰「比之無首，無所終也」，終將無所歸附。「無所終也」，即《彖傳》「其道窮也」。
比卦初六與九五無應比，率先響應比道，依靠六四，親比九五，故曰「終來有他吉」；上六逆比九五，背叛比道，故曰「無所終」。
○熹平石經《周易》殘字有「六比無」三字，屈萬里先生《漢石經周易殘字集證》（卷二）作「（上）六比無（首凶）」，云：「唐本及今本，『比』下並有『之』字。」（黃沛榮：文獻整理與經典詮釋——以《易經》研究為例）
楚簡《周易》作「比亡首」，帛書《易》作「比無首」，阜陽漢簡《周易》作「比毋首」。根據熹平石經《周易》和出土本，上六爻辭的「之」字，唐本及今本蓋受《小象傳》誤導而衍。
比卦六爻，初至四為下順從者，上爻為背離比輔者，故下四陰爻曰「比之」，上六無「之」。
【比卦總結】
師卦貞坎憂，比卦貞坤順，故《雜卦傳》曰「比樂師憂」。
比卦是闡述宗主國聯合各部落應對共同危機（如大洪水）的情景，所謂「建萬國、親諸侯」之道。九五為宗主國，其他五爻為諸侯。初六本來無應無比，下坤三爻偕同上應坎主而無咎；率先親比響應，變卦為震動（水雷屯卦），間接通過應爻六四親比九五，故曰「終來有他吉」。六二以應九五為自內，六四以承九五為外比，故皆吉。唯六三失其人，無所親比應與，變卦為艮止（水山蹇卦），是孤山上的一個部落，所以哀傷。上六乘剛於九五，「比無首」，象徵目無綱紀的諸侯，「無所終也」，故有兇險。諸侯五爻，初、二、四為「王用三驅」之迎，上為「前禽」之失，故九五「舍逆取順，失前禽也」。雖然綱紀嚴肅，國人並沒有畏懼，因為九五行使中道，所謂「邑人不誡，上使中也」。
比卦，九五為得道者，能親比諸侯。初、二、四是迎道者，比輔於九五。六三孤困而上六背叛。
![]()
本站提供周易預測服務，為迷途君子指點迷津，諮詢請加微信、WhatsApp或電報(TG)。
明天機周易網
爪子刀 2天前說：
不爭y 2個月前 (05-09)說：
小小生 6個月前 (01-06)說：
luc 6個月前 (12-27)說：
丟塔手游網 7個月前 (12-10)說：
haohao 7個月前 (11-28)說：
