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傅佩荣《解读易经》地水师卦

傅佩荣《解读易经》地水师卦

7、师卦地水师,下坎上坤,二为阴)

【7.1】

师。贞,丈人吉,无咎。

【白话】

师卦。正固。有威望的长者吉祥,没有灾难。

【解读】

师卦是下坎上坤,亦即“地水师”。《序卦》说:“讼必有众起,故受之以师。师者,众也。”争讼的人越来越多,以致形成了军队。

l “师”原指军队编制,有作战任务,所以必须正固。“丈人”是指有威望的长者,由于此语在《易经》只出现一次,所以常被认为是“大人”的误写。丈人带领军队,是吉祥的。

l “无咎”是因为军队作战并非可喜之事,谈不上“无不利”。

【7.2】

《彖》曰:师,众也,贞,正也,能以众正,可以王矣。 刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣?

【白话】

《彖传》说:师卦的师,由众人组成。正固是坚持正道。能够带领众人走上正路,就可以成王天下了。刚强者居中并且上下相应,遭遇危险还能顺利前进,用这种做法来役使天下,而百姓跟随他,结果是吉祥,还会有什么灾难呢?

【解读】

l “师”是军队,由众人所组成。古代军队编制为:五人一伍,五伍一两,四两一卒(一百人),五卒一旅,五旅一师(两千五百人)。带领众人而能正固,实非丈人莫属。

l 师卦六爻只有九二为阳,等于一阳(丈人)带五阴(众人)。九二是刚爻居下卦之中,可以行正道,上又有六五相应。因此,他有为王的气象。

l “行险而顺”,本卦下坎上坤,坎为险,坤为顺,亦即遇到危险而终能顺利化解。“毒”是指役使,因为作战之役使有荼毒百姓。这原本会带来忧苦,但是百姓依然支持正义之师,所以结果是“吉”。

【7.3】

《象》曰:地中有水,师。君子以容民畜众。

【白话】

《象传》说:地里面有水,这就是师卦。君子由此领悟,要容纳百姓,蓄养众人。

【解读】

l 师卦由下坎上坤合成,坤为地,坎为水,所以说“地中有水”。水聚集在地下,有如众人集合可以组成军队。

l “君子”的志向是修养道德以建立功业,所以要“容民畜众”。

 

【7.4】

初六。师出以律,否臧,凶。

《象》曰:师出以律,失律凶也。

【白话】

初六。军队出动要按照军纪,不顺从的,将有凶祸。

《象传》说:军队出动要按照军纪,因为破坏军纪会有凶祸。

【解读】

l 初六是师卦第一爻,表示要发动军队去作战,这时须以军纪为上。初六在下卦坎中,坎为水,水为平,引申为法令与规范,所以说,“师出以律”。

l “否”是恶、逆,“臧”是善、顺。一般讲臧否人物,是指评断人物的好坏优劣。在此,“否臧”是指逆而不顺。“失律”对任何团体都是危险,而对军队则是凶祸。

【7.5】

九二。在师中,吉无咎,王三锡命。

《象》曰:在师中吉,承天宠也。 王三锡命,怀万邦也。

【白话】

九二。率领军队而能守中,吉祥而没有灾难,君王三次赐命嘉奖。

《象传》说:率领军队而能守中吉祥,是因为受到上天的宠幸。君王三次赐命嘉奖,是为了使万国都来臣服。

【解读】

l 九二居下卦中位,就军队而言,可以统一指挥又可以守住中道,所以“吉无咎”。九二与六五正应,六五为天位或天子位,对九二全力支持,六五到九二有三步,所以说“三锡命”。《周礼》有“一命受职,再命受服,三命受位”之说。

l “承天宠”,九二为全卦唯一阳爻,往上直通天位而毫无阻隔,又与六五正应。上卦为坤,为国,一致应合九二,唯九二马首是瞻。所以,奖赏功臣,正可以怀柔万邦。

【7.6】

六三。师或舆尸,凶。

《象》曰:师或舆尸,大无功也。

【白话】

六三。军队或许会载着尸体回来,凶祸。

《象传》说:军队或许会载着实体回来,完全没有功劳可言。

【解读】

l 六三居下卦坎之上,坎为“多眚舆”,多灾多难的车辆,所以“或舆尸”。这在师卦中当然是凶祸之兆。

l 六三以阴爻居刚位,其位不正;对九二则是乘刚,与上六又敌而不应,所以“大无功”。

【7.7】

六四。师左次,无咎。

《象》曰:左次无咎,未失常也。

【白话】

六四。军队后退驻扎,没有灾难。

《象传》说:后退驻扎而没有灾难,是因为没有失去常规。

【解读】

l 军队作战需要勇健,而六四阴爻居柔位,有退避之象。“左”系军中尚右,以左为退;“次”则驻扎两天以上。《左传·庄公三年》:“凡师,一宿为舍,再宿为信,过信为次”。

l 没有取胜的把握,就“左次”,这在作战中是合乎常规的,所以“无咎”。

【7.8】

六五。田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

《象》曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。

【白话】

六五。田里有禽兽,适宜说明捕获的理由,没有灾难。长子统率军队,弟子载尸而归,正固会有凶祸。

《象传》说:长子统率军队,因为他根据中道行动;弟子载尸而归,是使用人不恰当的后果。

【解读】

l “田有禽”,坤为地,为田,有天地就可能有禽兽加害作物。既然是军队,就须驱逐国土内的禽兽(指作乱滋事者)。这一点显然需要师出有名,所以“利执言”(猎捕的说词)。如此可以“无咎”。

l “长子帅师”,所指为九二,因为全卦只有他是阳爻,并且在互震(九二、六三、六四)中,震为长子。其爻辞有“在师中吉”一语。至于“弟子舆尸”,则指六三而言,因为六三“或舆尸”。由于下令任用的权利在于六五,六五先是用人不当,然后看到“弟子舆尸”还是坚持不改,结果自然是凶了。

【7.9】

上六。大君有命,开国承家,小人勿用。

《象》曰:大君有命,以正功也。 小人勿用,必乱邦也。

【白话】

上六。天子颁赐爵命,封为诸侯可以开国,封为士大夫可以立家,对小人则不要任用。

《象传》说:天子颁赐爵命,是要按军功做正确的奖赏;对小人则不要任用,因为他们一定会使国家动荡不安。

【解读】

l 师卦到了最后一爻,表示作战结束,要论功行赏了。大君是指天子,对有功者可以封赏诸侯(国)与大夫(家)。但是,小人即使有功,也须小心勿用。

l 所谓“小人”,显然是指德行休养而言,他们也有可能建立军功,但是正如程颐所云:“赏之以金帛禄位可也,不可使有国家而为政也。”

l 六爻配合爵位而言,大致如下:初爻是元士位,二爻是大夫位,三爻是公位,四爻是诸侯位,五爻是天子位,六爻是宗庙位。本卦上六是天子封赏功臣,典礼常在宗庙举行,有如奉行先王神灵的旨意。所以,亦合乎爻位之说。

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