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7、师卦（地水师，下坎上坤，二为阴）
【7.1】
师。贞，丈人吉，无咎。
【白话】
师卦。正固。有威望的长者吉祥，没有灾难。
【解读】
l 师卦是下坎上坤，亦即“地水师”。《序卦》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。
l “师”原指军队编制，有作战任务，所以必须正固。“丈人”是指有威望的长者，由于此语在《易经》只出现一次，所以常被认为是“大人”的误写。丈人带领军队，是吉祥的。
l “无咎”是因为军队作战并非可喜之事，谈不上“无不利”。
【7.2】
《彖》曰：师，众也，贞，正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？
【白话】
《彖传》说：师卦的师，由众人组成。正固是坚持正道。能够带领众人走上正路，就可以成王天下了。刚强者居中并且上下相应，遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下，而百姓跟随他，结果是吉祥，还会有什么灾难呢？
【解读】
l “师”是军队，由众人所组成。古代军队编制为：五人一伍，五伍一两，四两一卒（一百人），五卒一旅，五旅一师（两千五百人）。带领众人而能正固，实非丈人莫属。
l 师卦六爻只有九二为阳，等于一阳（丈人）带五阴（众人）。九二是刚爻居下卦之中，可以行正道，上又有六五相应。因此，他有为王的气象。
l “行险而顺”，本卦下坎上坤，坎为险，坤为顺，亦即遇到危险而终能顺利化解。“毒”是指役使，因为作战之役使有荼毒百姓。这原本会带来忧苦，但是百姓依然支持正义之师，所以结果是“吉”。
【7.3】
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
【白话】
《象传》说：地里面有水，这就是师卦。君子由此领悟，要容纳百姓，蓄养众人。
【解读】
l 师卦由下坎上坤合成，坤为地，坎为水，所以说“地中有水”。水聚集在地下，有如众人集合可以组成军队。
l “君子”的志向是修养道德以建立功业，所以要“容民畜众”。
【7.4】
初六。师出以律，否臧，凶。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
【白话】
初六。军队出动要按照军纪，不顺从的，将有凶祸。
《象传》说：军队出动要按照军纪，因为破坏军纪会有凶祸。
【解读】
l 初六是师卦第一爻，表示要发动军队去作战，这时须以军纪为上。初六在下卦坎中，坎为水，水为平，引申为法令与规范，所以说，“师出以律”。
l “否”是恶、逆，“臧”是善、顺。一般讲臧否人物，是指评断人物的好坏优劣。在此，“否臧”是指逆而不顺。“失律”对任何团体都是危险，而对军队则是凶祸。
【7.5】
九二。在师中，吉无咎，王三锡命。
《象》曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
【白话】
九二。率领军队而能守中，吉祥而没有灾难，君王三次赐命嘉奖。
《象传》说：率领军队而能守中吉祥，是因为受到上天的宠幸。君王三次赐命嘉奖，是为了使万国都来臣服。
【解读】
l 九二居下卦中位，就军队而言，可以统一指挥又可以守住中道，所以“吉无咎”。九二与六五正应，六五为天位或天子位，对九二全力支持，六五到九二有三步，所以说“三锡命”。《周礼》有“一命受职，再命受服，三命受位”之说。
l “承天宠”，九二为全卦唯一阳爻，往上直通天位而毫无阻隔，又与六五正应。上卦为坤，为国，一致应合九二，唯九二马首是瞻。所以，奖赏功臣，正可以怀柔万邦。
【7.6】
六三。师或舆尸，凶。
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
【白话】
六三。军队或许会载着尸体回来，凶祸。
《象传》说：军队或许会载着实体回来，完全没有功劳可言。
【解读】
l 六三居下卦坎之上，坎为“多眚舆”，多灾多难的车辆，所以“或舆尸”。这在师卦中当然是凶祸之兆。
l 六三以阴爻居刚位，其位不正；对九二则是乘刚，与上六又敌而不应，所以“大无功”。
【7.7】
六四。师左次，无咎。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
【白话】
六四。军队后退驻扎，没有灾难。
《象传》说：后退驻扎而没有灾难，是因为没有失去常规。
【解读】
l 军队作战需要勇健，而六四阴爻居柔位，有退避之象。“左”系军中尚右，以左为退；“次”则驻扎两天以上。《左传·庄公三年》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次”。
l 没有取胜的把握，就“左次”，这在作战中是合乎常规的，所以“无咎”。
【7.8】
六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
【白话】
六五。田里有禽兽，适宜说明捕获的理由，没有灾难。长子统率军队，弟子载尸而归，正固会有凶祸。
《象传》说：长子统率军队，因为他根据中道行动；弟子载尸而归，是使用人不恰当的后果。
【解读】
l “田有禽”，坤为地，为田，有天地就可能有禽兽加害作物。既然是军队，就须驱逐国土内的禽兽（指作乱滋事者）。这一点显然需要师出有名，所以“利执言”（猎捕的说词）。如此可以“无咎”。
l “长子帅师”，所指为九二，因为全卦只有他是阳爻，并且在互震（九二、六三、六四）中，震为长子。其爻辞有“在师中吉”一语。至于“弟子舆尸”，则指六三而言，因为六三“或舆尸”。由于下令任用的权利在于六五，六五先是用人不当，然后看到“弟子舆尸”还是坚持不改，结果自然是凶了。
【7.9】
上六。大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
【白话】
上六。天子颁赐爵命，封为诸侯可以开国，封为士大夫可以立家，对小人则不要任用。
《象传》说：天子颁赐爵命，是要按军功做正确的奖赏；对小人则不要任用，因为他们一定会使国家动荡不安。
【解读】
l 师卦到了最后一爻，表示作战结束，要论功行赏了。大君是指天子，对有功者可以封赏诸侯（国）与大夫（家）。但是，小人即使有功，也须小心勿用。
l 所谓“小人”，显然是指德行休养而言，他们也有可能建立军功，但是正如程颐所云：“赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。”
l 六爻配合爵位而言，大致如下：初爻是元士位，二爻是大夫位，三爻是公位，四爻是诸侯位，五爻是天子位，六爻是宗庙位。本卦上六是天子封赏功臣，典礼常在宗庙举行，有如奉行先王神灵的旨意。所以，亦合乎爻位之说。
phgtt 4周前 (06-29)说：
深色天蓝 10个月前 (09-28)说：
222 11个月前 (09-13)说：
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