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傅佩荣《解读易经》山雷颐卦

傅佩荣《解读易经》山雷颐卦

27、颐卦(下震上艮,山雷颐,初、上为阳)

【27.1】

颐。贞吉。 观颐,自求口实。

【白话】

颐卦。正固吉祥。观察养育状况,自己求取食物。

【解读】

l 颐卦是下震上艮,亦即“山雷颐”。《序卦》说:“物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也。”积蓄之后,就要养育,使其顺利发展。

l “颐”在脸上是指口与下巴的部分;由卦象看,则是一张嘴,等着吃东西。所以“颐”是养,由口腹之养,推及养身、养德、养人与养于人。既然是养,自然以“贞”为“吉”。

l “口实”是指口中装的食物,“自求口实”有自力更生之意,如此合乎正道。

【27.2】

《彖》曰:颐,贞吉。养正则吉也。 观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。 天地养万物,圣人养贤以及万民;颐之时义大矣哉。

【白话】

《彖传》说:颐卦,正固吉祥。养育合乎正道,就会吉祥。观察养育状况,是要观察他所养育的对象。自己求取食物,是要观察如何养育自己。天地养育万物,圣人养育贤人,从而养育所有百姓。颐卦随顺时势,真是伟大啊。

【解读】

l 人生在世,无不有所养育。观察一个人,有两个方法:一是看他养育什么,养育的是小人还是君子。譬如,我们教养子女时,所注重的是什么?第二个方法是看他如何自养,亦即除了自食其力之外,还能养德吗?

l 就自然界而言,天地养育万物。天无不覆,地无不载,四时寒暑使万物各得其时与其所。就人间而言,圣人首先要“养贤”,提拔贤人(包括贤良、贤明、贤能之人),任用他们,一起来照顾百姓。颐卦要依时而养,所以“大矣哉”。

【27.3】

《象》曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。

【白话】

《象传》说:山下有雷在震动,这就是颐卦。君子由此领悟,言语要谨慎,饮食有节制。

【解读】

l 颐卦下震上艮,艮为山,震为雷,就是“山下有雷”。雷在山下震动,使山上的植物得以发芽滋长,由此而有养育之功。从卦象看来,震为动,艮为止,行动要适可而止。

l 颐卦象征人的口,口之用在于言语与饮食,所以君子由此领悟:“慎言语”,以此修德;“节饮食”,以此养身。

【27.4】

初九。舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

《象》曰:观我朵颐,亦不足贵也。

【白话】

初九。抛弃你的大乌龟,看着我嚼食东西,有凶祸。

《象传》说:看着我嚼食东西,也就没什么可贵了。

【解读】

l “灵龟”,古人以龟为灵验之物,可供占卜之用。在此是指乌龟自有高明的养生之法,现在主人却舍弃不用,而去羡慕别人口中的食物。“朵”为花叶下垂,在此描写口颊上下张合。“尔”指初九,“我”指六四。

l 初九居颐卦之始,颐卦有如放大的离卦,离为龟,大离则为大龟,所以取之为喻。初九阳爻易动,又有六四正应,难以忍受诱惑,于是舍己求人,既“不足贵”,也会有凶祸。

【27.5】

六二。颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

《象》曰:六二征凶,行失类也。

【白话】

六二。颠倒养育方式,违背了常理;往高处求养育,前进有凶祸。

《象传》说:六二前进有凶祸,是因为前往会失去同类。

【解读】

l 六二阴爻居柔位,上卦又无正应,不足以自养,所以要回头找初九,是为“颠颐”。六二对初九为乘刚,现在竟有求于它,是为“拂经”。

l 于是,六二只能向上远求另一阳爻上九,上九在上卦艮中,艮为山,所以说“于丘颐”。六二的“征凶”,主要是因为它所前往的上九,并非它所该寻找的同类(既非应又非比)。

【27.6】

六三。拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

《象》曰:十年勿用,道大悖也。

【白话】

六三。违背养育方式,正固有凶祸。十年不能有所作为,没有任何适宜的事。

《象传》说:十年不能有所作为,是因为过度违背了正道。

【解读】

l 六三以阴爻居刚位,又处震卦上爻,是非动不可的形式。不安于室,就是“拂颐”,但是正固不动又有违本性,亦即“贞凶”。这是进退维谷的局面。

l 六三陷入困境,必须“十年勿用”,原因是“道大悖也”。它虽有上九正应,但是上九在艮卦,艮为止,与它的动向相悖。

【27.7】

六四。颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

《象》曰:颠颐之吉,上施光也。

【白话】

六四。颠倒养育方式,吉祥。像老虎瞪视,欲望接连而来,没有灾难。

《象传》说:颠倒养育方式而吉祥,是因为上位者广施恩惠。

【解读】

l 六四已居上卦,却要向正应初九寻求奥援,这种回头求助就称为“颠颐”。不过,由于这是阴阳正应,所以“吉”。

l 六四阴爻居柔位,已居上卦而顺从初九,所以必须展现官威,否则无以服众。“眈眈”为目不转睛瞪视的样子。“逐逐”为迫切追逐的样子。六四是负责照顾百姓的大臣,须有威严,“虎视眈眈”,又要密切注意供需分配,“其欲逐逐”。它的“无咎”在于能够居上位而广施恩惠。

【27.8】

六五。拂经,居贞吉。不可涉大川。

《象》曰:居贞之吉,顺以从上也。

【白话】

六五。违背常理,守住正固就吉祥。不可以渡过大河。

《象传》说:守住正固而吉祥,是因为顺应与跟随上位者。

【解读】

l 在颐卦中,六五以阴爻居君位,又无正应,这对于负责养育百姓的国君而言,显然是“拂经”。能够守住正固,才可“吉”。但是它只能退而守成,“不可涉大川”。

l 六五承上九,符合以柔顺刚的原则,在本卦中,亦可有“居贞吉”之效果。

【27.9】

上九。由颐,厉吉,利涉大川。

《象》曰:由颐厉吉,大有庆也。

【白话】

上九。由此而得养育,危险而吉祥。适宜渡过大河。

《象传》说:由此而得养育,危险而吉祥,是因为大有喜庆。

【解读】

l 颐卦的关键是上下两个阳爻。初九“不足贵也”,上九则弥足珍贵了。颐的源头在此,所以说“由颐”。上九犹如太傅,为帝王之师,所以六五亦须“顺以从上”。此时必须深自戒惕,但又对全局有利,所以说“厉吉”。

l 上九使天下百姓皆得养育,大家团结一致,可以“利涉大川”,自然是“大有庆也”。

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