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傅佩荣《解读易经》山火贲卦

傅佩荣《解读易经》山火贲卦

22、贲卦(下离上艮,山火贲,初、三、上为阳)

【20.1】

贲。亨。 小利有所往。。

【白话】

贲卦。通达。小的方面适宜有所前往。

【解读】

l 贲卦是下离上艮,亦即“山火贲”。《序卦》说:“物不可以苟合而已,故受之以贲。

l 贲者,饰也。”食物不可以勉强相合就算了,还须加以文饰,所以在噬嗑卦之后是贲卦。不过,《杂卦》说:“贲,无色也。”由此可知,所谓的文饰,并非加上颜色,而是以无色来突显其原有的面貌;至于方法,则是透过适当的安排,使食物处在合宜的位置。《说文》说:“文,错画也。”以线条交错为文,亦是调整位置以显示秩序之意。

l 关于以文为无色,可以参考孔子所说的“绘事后素”(《论语.八佾》),亦即绘画时,最后才上白色,白色使原先所上的彩色更加鲜艳,所以接着才有孔子对“礼后乎”的肯定。换言之,礼是白色或无色。人间一切制度设计,无非是要让人性得以顺利而正常地发展,而不是要另外给人性什么。

l 贲卦是噬嗑卦的覆卦,同样是阴阳交错而通达。至于“小利有攸往”,“小”是指柔爻,亦即本卦六二是由上六来到下卦,使原本阴阳二分的泰卦(图,第十一卦)出现新的转机。

【22.2】

《彖》曰:贲,亨,柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往。天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。

【白话】

《彖传》说:贲卦,通达。柔顺者来到,文饰刚强者,所以通达。分出刚强者往上行,去文饰柔顺者,所以是小的方向适宜有所前往,这是合乎自然界的文饰。以文明的方式规范人的行为,则是人间的文饰。观察自然界的文饰,可以探知季节的变化;观察人间的文饰,可以教化成就天下的人。

【解读】

l 由“柔来而文刚”一语,可知下卦的六二是由上卦来的。如果恢复原状,则是泰卦(图)。现在一经变动,阴阳交错又重现生机,所以“享”。柔来之后,下卦的刚也须“上而文柔”,所以对“小”(指阴爻)的是“利有攸往”。这种交错互动称为“天文”。泰卦下卦为乾,乾为天,由下卦分出刚爻,成为贲卦的上九,贲为饰;两者合作为“天文”,所指为自然界之文饰,如日月星辰交错列,阴阳寒暑之代变等。

l 贲卦下离上艮,离为火,为明,艮为山,为止,所以说“文明以止”。以文饰而显明的手段,来规范、约束人民的言行,就是“人文”的意思。由人文可以创作礼乐制度,推行教化,以至于“化成天下”。

【22.3】

《象》曰:山下有火,贲。君子以明庶政,无敢折狱。

【白话】

《象传》说:山下出现火光,这就是贲卦。君子由此领悟,要明察各项政务,不能一次果敢判决诉讼。

【解读】

l 贲卦下离上艮,艮为山,离为火,所以是“山下有火”。山上有众物(动物、植物、矿物),山下出现火光,可以照见众物。君子以此明辨各项政务。“庶”为众。

l “折”为断。为何“无感折狱”?因为贲卦的光明是为了文饰,文饰则无法得其实情,所以不可用来断案。

【22.4】

初九。贲其趾,舍车而徒。

《象》曰:舍车而徒,义弗乘也。

【白话】

初九。文饰脚趾,舍弃车子而徒步行走。

《象传》说:舍弃车子而徒步行走,是理当不用坐车。

【解读】

l 初九位低,如人之趾,既在贲卦,则“贲其趾”。脚打扮好了,就可以大步前进,不必乘车。

l 初九在互坎(六二、九三、六四)之下,坎为通舆,在坎之下所以下车走路,这在道理上(义)也是不该乘车的。

【22.5】

六二。贲其须。

《象》曰:贲其须,与上兴也。

【白话】

六二。文饰胡须。

《象传》说:文饰胡须,是要随着上位者而行动。

【解读】

l 六二称“须”,是因为从九三到上九(图)形成一个小的颐卦(图,第二十七卦),颐为口。六二在口之下,所以说“须”。

l 六二是上九交换的一爻,是随着上位者而行动的,所以说它“与上兴也”。其意也在于文饰只是外在修整,不足以改变其实质,所以要随其实质而调节。

【22.6】

九三。贲如,濡如,永贞吉。

《象》曰:永贞之吉,终莫之陵也。

【白话】

九三。有文饰的样子,润泽的样子,长久正固吉祥。

《象传》说:长久正固吉祥,是因为终究没有人凌驾其上。

【解读】

l 九三在互坎(六二、九三、六四)之中,坎为水,水有润泽之意。九三又是二柔文一刚,可谓贲之至也,加上阳爻居刚位,所以“永贞吉”。

l 就以“贲”为饰而言,九三地位最理想,没有人比得上。上卦为艮,艮为止,止于此之意。上卦各爻,皆无九三的条件,所以“终莫之陵”。

【22.7】

六四。贲如,皤如,白马翰如,匪寇婚媾。

《象》曰:六四当位,疑也。 匪寇婚媾,终无尤也。

【白话】

六四。有文饰的样子,洁白的样子,白马壮硕的样子。不是强盗,而是来求婚配的。

《象传》说:六四处在多疑的位置。不是强盗,而是来求婚配的,这是说终究没有怨责。

【解读】

l “皤”为老人须发之白。有文饰而洁白,是因为与初九正应,得以完全发挥贲卦的特质。六四在互坎(六二、九三、六四)中,坎为美脊马,所以说“白马”。“翰”同乾,强壮之意。

l 六四在互坎中,坎为盗;但是全卦唯有六四与初九正应,有婚媾之象,所以说“匪寇婚媾”。这是因六四处在多疑(坎为疑)的位置,不过最终明白真相而“无尤”。

【22.8】

六五。贲于丘园,束帛戋戋。吝,终吉。

《象》曰:六五之吉,有喜也。

【白话】

六五。所文饰的是丘山田园,只用很少的一束布帛。有困难,最后吉祥。

《象传》说:六五的吉祥,是因为有喜庆之事。

【解读】

l 就以贲为饰来说,阴柔要文饰阳刚,六五虽居尊位,而在下无应,所以亦须向上文饰上九。没有宫室庭院而只有丘园。六五在艮卦,艮为山;上卦原为坤,坤为地,为田园。所以说“贲于丘园”。坤又为布,所以说“束帛”。“束帛”是一捆布帛,为古代礼物。“戋戋”为少量,微薄。

l 六五的表现并不大方,所以说“吝”。但是“终吉”,因为上有上九可以相承,仍有阴阳相邻之喜。文饰时,所重的是实质,而不是礼物的丰厚。

【22.9】

上九。观其生,君子无咎。

《象》曰:观其生,志未平也。

【白话】

上九。用白色来文饰,没有灾难。

《象》曰:用白色来文饰而没有灾难,是因为在上位者实现了心意。

【解读】

l 上九居贲卦最高位,觉悟了文饰的最高境界是以“白”为贲。此即前文所谓的“绘事后素”(绘画时,最后才上白色)。所行为是自然“无咎”。

l 上九依“分刚上而文柔”所云,是由下卦上来文饰柔爻的,现在圆满完成了任务,可谓“上得志也”。

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