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傅佩荣《解读易经》雷风恒

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32、恒卦(下巽上震,雷风恒,二、三、四为阳)

【32.1】

恒。亨,无咎,利贞。利有攸往。

【白话】

恒卦。通达。没有灾难,适宜正固。适宜有所前往。

【解读】

l 恒卦是下巽上震,亦即“雷风恒”。《序卦》说:“夫妇之道不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也。”咸卦描述男女感应,推及夫妇之道;在迅速引发情感之后,接着要考虑的是长久维持,所以出现了恒卦。咸卦与恒卦是一对正覆卦。

l 恒卦下巽上震,震为长男,巽为长女。长男在长女之上,符合古人男尊女卑的观念,为夫妇居家的常道。值得留意的是,为了守恒,必须“贞”,也必须“有攸往”。换言之,恒有不易之恒,也有不已之恒。正如“易”有不易与变易的双重意义。宇宙万物皆有各自的恒常规律,同时也都有应时顺势向前变化发展。人间的关系也有类似的情况。

【32.2】

《彖》曰:恒,久也。 刚上而柔下。雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。 恒亨,无咎,利贞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。

【白话】

《彖传》说:恒卦,就是长久的意思。刚强者上去而柔顺者下来。雷与风相互配合,随顺而行动,刚强者与柔顺者都能上下应和,这就是恒卦。恒卦通达,没有灾难,适宜正固,是要长久走在自己的路上。天地的运行法则,是有恒长久而不停止的。适宜有所前往,是因为终结之后会有新的开始。日月依循天时,才能长久照明;四季变迁推移,才能长久形成;圣人长久保持自己的正道,才能教化成就天下的人。观察这种恒久现象,就可以看出天地万物的真实情况了。

【解读】

l 由“刚上而柔下”一语,可知恒卦由泰卦(图,第十一卦)变来,亦即泰卦的初九与六四换位,使得原本平衡稳定的局面又出现新的契机,亦即六爻皆为阴阳相应。本卦下巽上震,震为雷,巽为风,是雷风搭配的形式。震为动,巽为风,为随顺,有随顺而行动之意。

l 以“天地之道”而言,“利贞”是指“恒久而不已”,“利有攸往”是指“终则有始”。此一见解完全合理。在自然界是守常能变,在人间世则有赖于圣人的智能与作为,由此化成天下。因为人道也须守常能变,亦即“守经达权”,否则无以化成。最后,正如咸卦,我们也可以由恒卦看出天地万物的真实情况。

l 《系辞下》并观覆卦与恒卦,指出:“复,德之本也。恒,德之固也。”又说:“复小而辨于物,恒杂而不厌。”道德修养必须有本有固,既须从细微处分辨善恶,也须有常与变中实践而永不满足。

 

【32.3】

《象》曰:雷风,恒;。君子以立不易方。

【白话】

《象传》说:雷与风相互配合,这就是恒卦。君子由此领悟,要立身处世不改变自己的正道。

【解读】

l “雷风”为“恒”,因为“雷”在天上,“风”在地上,这是长久的状态。更重要的是,这种状态不是静止式的恒久,而是动而能顺,以致恒久。

l 君子“立不易方”,“方”指正道而言。

【32.4】

初六。浚恒,贞凶,无攸利。

《象》曰:浚恒之凶,始求深也。

【白话】

初六。深入追求恒久,正固会有凶祸,没有任何适宜的事。

《象传》说:深入追求恒久会有凶祸,是因为一开始就追求得太深。

【解读】

l “浚”为深入挖掘。恒卦初六位居全卦底部,又在三个阳爻之下,所以说它“浚恒”。如此虽然可以正固,但是却忽略了九四的正应,以致守常而不知变,成为“凶”。

l 初六如果想要响应九四,也将困难重重,因为中间有两个阳爻租个,并且九四为震卦之始,充满上进的动向,未必会带领初六变化。所以又说它“无攸利”。这种“凶”来自于初六一开始就执着于恒久,以致泥足深陷了。

【32.5】

九二。悔亡。

《象》曰:九二悔亡,能久中也。

【白话】

九二。懊恼消失。

《象传》说:九二懊恼消失,是因为能够长久保持中道。

【解读】

l 九二之“悔”,来自阳爻居柔位,不正,不正则难以恒久。不过,《易经》谈到“位”时,中优于正,所以“悔亡”。

l 九二本身居下卦之“中”,又有六五正应,使它可以稳定而长久地居于中位。居中位者代表行中道,不致有“悔”。

【32.6】

九三。不恒其德,或承之羞,贞吝。

《象》曰:不恒其德,无所容也。

【白话】

九三。不能恒守德行的人,常常会受到羞辱,正固会有困难。

《象传》说:不能恒守德行的人,无处可以容纳他。

【解读】

l 九三在下卦巽中,巽为进退,为不果,并且,巽为风而易随顺,所以,在九三以阳爻居刚位,充满动力的情况下,“不恒其德”是不难理解的。“或”是或许、有时、常常之意。“承”是受。如此无恒而受到羞辱,也是情理之常。何处可以容纳这样的人呢?至于“贞吝”,则是说九三处在它的位置上,亦即介于雷动与风顺之间,即使正固也会受到非议。由此可知守恒能变的困难了。

l 《论语.子路》引述这段爻辞:“子曰:南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医。善夫!不恒其德,或承之羞。子曰:不占而已矣。”这是《论语》中孔子唯一谈到《易经》内容的资料,而孔子的用意是要强调理性思考剩余占卜求福。

【32.7】

九四。田无禽。

《象》曰:久非其位,安得禽也?

【白话】

九四。打猎而没有获得禽兽。

《象传》说:长久处在不恰当的位子,怎么会获得禽兽?

【解读】

l “田”是猎,古人在田野打猎,所以以“田”为猎,合称“田猎”。九四以阳爻居柔位,本身即不安稳,已处于震卦,又在互乾(九二、九三、九四)之中,动象之明显,有如在田野上奔逐狩猎。

l 九四在恒卦中,位置不中不正,有没有恒定之心,“安得禽也”?它下有初六正应,但是中间隔着两个阳爻,仍是一无所获。在取象上,九四是泰卦(图)的初九所升成的,此一变化使泰卦的上坤消失。坤为地,为“田”。现在无田,亦“无禽”。

【32.8】

六五。恒其德,贞。妇人吉,夫子凶。

《象》曰:妇人贞吉,从一而终也。 夫子制义,从妇凶也。

【白话】

六五。恒守自己的德行,正固。对女子吉祥,对男子有凶祸。

《象传》说:女子正固吉祥,是说她跟随一个丈夫到生命结束。男子要受道义的约束,是说他跟随妻子不知变通,就会有凶祸。

【解读】

l 六五以阴爻居中位,又有九二正应,可以“恒其德”。古代观念以为女子应该“以顺为正”,“从一而终”,所以六五之“贞”是“妇人吉”。至于男子,则要受道义所约束,承担他对社会与国家的责任。

l 古代男女既不平权,也不平等,所谓“男有分,女有归”(《礼记.礼运》)即是典型的说法。女性若无公平的受教育机会,则其潜能无法开发,经济上亦无法独立,又如何形成独立自主的人格?此一问题不能脱离历史背景来省思,我们与其批判古人,不如多了解实情。

【32.9】

上六。振恒,凶。

《象》曰:振恒在上,大无功也。

【白话】

上六。震动长久不停,有凶祸。

《象》曰:居上位而震动长久不停,完全没有功劳而言。

【解读】

l “振”,震也。上六在上卦震中,震为动,以动言“恒”,是说一直在变动之中,结果是“凶”。

l 上六位居全卦最高,有如上位者。他不断改变政策与作风,天下百姓将无所适从,所以“大无工也。”

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