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周易集注卷三-地水师卦详解

高岛易断地水师卦象图

周易集注卷三

坎下坤上。

师者,众也。其卦坎下坤上。以卦象论,地中有水,为众聚之象。以卦德论,内险而外顺,险道以顺行,师之义也。以爻论,一阳居下卦之中,上下五阴从之,将统兵之象也。二以刚居下,五柔居上而任之,人君命将出师之象也。序卦:“讼必有众起。”师兴由争,故次于讼。

贞丈人吉无咎。

以三画卦论,二为人位,故称丈人。贞者,正也。丈人者,老成持重,练达时务者也。凡人君用师之道,在得正与择将而已。不得其正,则师出无名;不择其将,则将不知兵。故用兵之道,利于得正,又任老成之人。则以事言,有战胜攻取之吉;以理言,无穷兵厉民之咎矣。戒占者当如是也。

彖曰:师众也。贞正也。能以众正可以王矣。刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之又何咎矣。

以卦体卦德释卦辞。众者,即周官自五人为伍,积而至于二千五百人为师也。正者,即“王者之兵,行一不义、杀一不辜而得天下,不为”,如此之正也。以者,谓能左右之也。一阳在中,而五阴皆所左右也。左右之使众人皆正,则足以宣布人君之威德,即王者仁义之师矣,故可以王。以众正,言为将者,可以王言命将者。能正,即可以王,故师贵贞也。刚中而应者。为将不刚则怯,过刚则猛。九二刚中,乃将才之善者。有此将才,五应之,又信任之专,则可以展布其才矣。行险者,兵,危事也,谓坎也。顺者,顺人心也,谓坤也。兵足以戡乱而顺人心,则为将有其德矣。有是才德,所以名丈人也。毒者,犹既济“惫”字,时久师老之意。噬嗑中爻为坎,故亦曰遇毒,乃陈久之事;文案繁杂,难于听断,故以腊毒象之,非毒害也;若毒害,则非行险而顺矣。言出师固未免毒于天下,然毒之者,实所以安之,乃民所深愿而悦从者也。民悦而从,所以吉而无咎。毒天下句与民从之句,意正相应。若毒天下而民不从,岂不凶而有咎?

周易集注周易集注卷三-地水师卦详解1

象曰:地中有水君子以容民畜众。

水不外于地,兵不外于民。地中有水,水聚地中,为聚众之象,故为师。容者,容保其民,养之教之也。畜者,聚畜也。古者寓兵于农,故容保其民者,正所以畜聚其兵也。常时兵即民,变时民即兵,兵不外乎民,即水不外乎地也。

初六:师出以律否臧凶。

初与九二相近,亦偏裨之雄者,故戒以失律,专以将言。律者,法也。号令严明,部位整肃,坐作进退,攻杀击刺,皆有法则是也。否者,塞也,兵败也。臧者,善也,兵成功也。若不以律,不论成败,成亦凶,败亦凶,二者皆凶,故曰否臧凶。观小象失律凶之句,可见矣。

初六才柔,当出师之始,师道当守其法则,故戒占者师出以律,失律则不论否臧皆凶矣。臧,善也,以律者臧也。否,败也,失律者否也。

象曰:师出以律失律凶也。

小象正释否臧之为失律也。失律未有能成功者。左传云:“执事顺承为臧,逆为否。”失律,否固凶,臧亦凶。

九二:在师中无咎王三锡命。

“师中”者,在师而得其中也。此爻正彖辞之刚中而应,六五小象之以中行,皆此中也。“在师中”者,刚中也。锡命者,五应也。盖为将之道,不刚则怯,过刚则猛,惟刚中则吉而无咎矣。吉无咎者,恩威并著,出师远讨,足以靖内安外也。“锡命”者,乃宠任其将,非褒其成功也。曰锡命,则六五信任之专可知矣。本卦错同人,乾在上,王之象。离在下,三之象。中爻巽,锡命之象。全以错卦取象,亦如睽卦上九之见豕负涂也。

九二为众阴归,有刚中之德,上应六五而为之宠任,故其象如此,而占者可知矣。

象曰:在师中承天宠也。王三锡命怀万邦也。

意在万邦,故宠任将,非为将一人也。天,谓王也。“在师中,吉”者,以其承天之宠,委任之专也。“王三锡命”者,以其存心于天下,惟恐民之不安,故任将伐暴安民也。下二句皆推原二五之辞。将握重兵,主易猜疑,王翦请美田宅是也。

六三:师或舆尸凶。

或者,未必之辞,变巽,进退不果,或之象也。舆者,多也,众人之意,即今舆论之舆。以坤坎二卦皆有舆象,故言舆也。尸者,主也。言为将者不主,而众人主之也。观六五弟子舆尸可见矣。程传是。

六三阴柔,不中不正,居大将九二之上,才柔志刚,故有出师大将不主,而三或主之之象,不能成功也必矣,故其占凶。

象曰:师或舆尸大无功也。

陆逊按剑,戒诸老将。穰苴诛庄贾,孙膑诛宫嫔皆然。曰大者,甚言其不可舆尸也。

六四:师左次无咎。

师三宿为次,右为前,左为后。盖乾先坤后,乾右坤左,故明夷六四阴也,曰左腹。丰卦九三阳也,曰右肱。左次,谓退舍也。

六四居阴得正,故有出师度不能胜,完师以退之象。然知难而退,兵家之常,故其占无咎。

象曰:左次无咎未失常也。

士会劝荀林父不渡河是也。曹操曰:“孙权不欺,我遂还。”知难而退,师之常也。圣人恐人以退为怯,故言当退而退,亦师之常,故曰未失常。

六五:田有禽利执言无咎。长子帅师弟子舆尸,贞凶。

田乃地之有水者,应爻为地道,居于初之上,田之象也。故乾二爻曰在田。禽者,上下皆有阴,与小过同,禽之象也。坎为豕,错离为雉,皆禽象也。禽害禾稼,寇盗之象也。坎为盗,亦有此象。执者,兴师以执获也。坤为众,中爻震综艮为手,众手俱动,执获之象也。言者,声罪以致讨也。坤错乾为言,言之象也。无咎者,师出有名也。长子,九二也。中爻震,长子之象也。长子即丈人。自众尊之曰丈人,自爻象之曰长子。弟子,六三也。坎为中男,震之弟也,弟子之象也。

六五用师之主,柔顺得中,不为兵端者也。敌加于己,不得已而应之,故为田有禽之象。应敌兴兵,利于执言,占者固无咎矣。然在将又不可不专。若专于委任,使老成帅师以任事可也。荀参之以新进之小人俾为弟子者,参谋舆尸于其间,使长子之才有所牵制而不得自主,则虽田有禽,乃应敌之兵,其事固贞,然所任不得其人,虽贞亦凶矣。因六五阴柔,故许以无咎,而又戒之以贞凶。

象曰:长子帅师。以中行也。弟子舆尸。使不当也。

言所以用长子帅师者,以其有刚中之德,使之帅师以行,使之当矣。若弟子,使之不当也。以中行,推原其二之辞。使不当,归咎于五之辞。庞籍荐狄青为大将,征侬智高,曰:“愿勿置监军,必能成功。”

 上六:大君有命开国承家小人勿用。

坤错乾,大君之象也。乾为言,有命之象也。命者,命之以开国承家也。坤为地,为方国之象也,故曰开国。变艮为门阙,家之象也。故曰承家。损卦艮变坤,故曰无家。师卦坤变艮,故曰承家。周公爻象,其精至此。开者,封也。承者,受也。功之大者开国,功之小者承家也。小人,开承中之小人也。阳大阴小,阴土重迭,小人之象也。勿用者,不因其功劳而遂任用以政事也。变艮为止,勿用之象也。

上六师终成功,正论功行赏之时矣,故有大君有命,开国承家之象。然师旅之兴,效劳之人,其才不一,不必皆正人君子,推计其一时得功之大小,此正王者封建之公心也。至于封建之后,则惟贤是用。而前日诸将功臣中之小人,惟享其封建之爵土,再不得干预乎庶政矣。故又戒之以小人勿用也。弟子舆尸戒之于师始,小人勿用戒之于师终,圣人之情见矣。

象曰:大君有命以正功也。小人勿用必乱邦也。

正功者,正功之大小也。乱邦者,小人挟功倚势,暴虐其民,必乱其邦。王三锡命,命于行师之始,惟在于怀邦。大君有命,命于行师之终,惟恐其乱邦。圣人行师,惟救其民而已,岂得已哉!命则止论功,用则必得人。

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