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来瞿唐先生易注自序-周易集注(序)

来瞿唐先生易注自序
乾坤者,万物之男女也。男女者,一物之乾坤也。故上经首乾坤,下经首男女。乾坤男女相为对待,气行乎其间,有往有来,有进有退,有常有变,有吉有凶,不可为典要,此易所由名也。盈天地间莫非男女,则盈天地间莫非易矣。伏羲象男女之形以画卦,文王系卦下之辞,又序六十四卦,其中有错有综,以明阴阳变化之理。错者,交错对待之名,阳左而阴右,阴左而阳右也。综者,高低织综之名,阳上而阴下,阴上而阳下也。虽六十四卦止乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦相错,其余五十六卦皆相综而为二十八卦,并相错八卦共三十六卦。如屯蒙之类,虽屯综乎离,蒙综乎坎,本是二卦,然一上一下皆二阳四阴之卦,乃一卦也。故孔子杂卦曰“屯见而不失其居,蒙杂而著”是也。故上经止十八卦,下经止十八卦。周公立爻辞,虽曰兼三才而两之,故六,亦以阴阳之气皆极于六。天地间穷上反下,循环无端者,不过此六而已,此立六爻之意也。孔子见男女有象即有数,有数即有理,其中之理神妙莫测,立言不一而足,故所系之辞多于前圣。孔子没,后儒不知文王周公立象皆藏于序卦错综之中,止以序卦为上下经之次序,乃将说卦执图求骏。自王弼扫象以后,注易诸儒皆以象失其传,不言其象,止言其理。
本朝纂修易经性理大全,虽会诸儒众注成书,然不过以理言之而已,均不知其象,不知文王序卦,不知孔子杂卦,不知后儒卦变之非。于此四者既不知,则易不得其门而入。不得其门而入,则其注疏之所言者,乃门外之粗浅,非门内之奥妙。是自孔子没,而易亡已至今日矣!四圣之易如长夜者二千余年,其不可长叹也哉!“夫易者,象也;象也者,像也。”此孔子之言也。曰像者,乃事理之彷佛近似,可以想象者也,非真有实事也,非真有实理也。若以事论,金岂可为车,玉岂可为铉?若以理论,虎尾岂可履,左腹岂可入?易与诸经不同者,全在于此。如禹谟曰:“惠迪吉,从逆凶。”惟影响是真有此理也。如泰誓曰:“惟十有三季春,大会于孟津。”是真有此事也。若易则无此事,无此理,惟有此象而已。有象则大小、远近、精粗、千蹊万径之理咸寓乎其中,方可弥纶天地。无象则所言者止一理而已,何以弥纶?故象犹镜也,有镜则万物毕照,若舍其镜,是无镜而索照矣。不知其象,易不注可也。又如以某卦自某卦变者,此虞翻之说也,后儒信而从之。如讼卦刚来而得中,乃以为自遯卦来,不知乃综卦也。需讼相综,乃坎之阳爻来于内而得中也。孔子赞其为天下之至变,正在于此。盖乾所属综乎坤,坎所属综乎离,艮所属综乎巽。震所属综乎兑,乃伏羲之八卦一顺一逆自然之对待也,非文王之安排也。惟需讼相综,故杂卦曰:“需,不进也。讼,不亲也。”若遯则综大壮,故杂卦曰:“大壮则止。遯则退也。”见于孔子杂卦传昭昭如此。而乃曰讼自遯来,失之千里矣。此所以谓四圣之易如长夜者,此也。德生去孔子二千余季,且赋性愚劣,又居僻地,无人传授。因父母病,侍养未仕,乃取易读于釡山草堂,六季不能窥其毫发。遂远客万悬求溪深山之中,沈潜反复,忘寝忘食有季,思之思之,鬼神通之,数季而悟伏羲文王周公之象,又数季而悟文王序卦、孔子杂卦,又数季而悟卦变之非。始于隆庆四季庚午,终于万历二十六季戊戌,二十九季而后成书,正所谓困而知之也。既悟之后,始知易非前圣安排穿凿,乃造化自然之妙。一阴一阳,内之外之,横之纵之,顺之逆之,莫非易也。始知至精者,易也;至变者,易也;至神者,易也。始知系辞所谓“所居而安者,易之序也。错综其数,非中爻不备。二与四同功,三与五同功”数语,反作说卦、序卦、杂卦于十翼之末。孔子教后之学易者,亦明白亲切,但人自不察,惟笃信诸儒之注,而不留心详审孔子十翼之言,宜乎长夜至今日也。注既成,乃僭于伏羲文王圆图之前,新画一图,以见圣人作易之原。又画八卦变六十四卦图,又画八卦所属相错图,又画八卦所属自相综文王序卦正综图,又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综图,又发明八卦正位及上下经篇义并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定系辞上下传,又补定说卦传以广八卦之象,又改正集注分卷,又发明孔子十翼。其注先训释象义、字义及错综义,后加一圈,方训释本卦本爻正意。象数言于前,义理言于后。其百家注易诸儒虽不知其象,不知序卦杂卦及卦变之非,止言其理,若于言理之中间,有不悖于经者,虽一字半句,亦必采而集之,名曰周易集注,庶读易者开卷豁然,可以少窥四圣宗庙百官于万一矣。
孔子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。”孟子曰:“予岂好辩哉?予不得已也。”圣贤立言不自任类如此。德因四圣之易千载长夜,乃将纂修性理大全去取于其间,要附以数季所悟之象数,以成盛时一代之书。是以忘其愚陋,改正先儒注疏之僭妄,未暇论及云。

万历戊戌春三月二日梁山后学来知德

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