知天道
明天机

道德经-王弼注(德篇38-81)

第三十八章

  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。 德者,得也。常得而无丧,利而无害,故以德为名焉。何以得德?由乎道也。何以尽德?以无为用。以无为用则莫不载也,故物无焉,则无物不经,有焉,则不足以免其生。是以天地虽广,以无为心。圣王虽大,以虚为主。故曰,以复而视,则天地之心见。至日而思之,则先王之至睹也。故灭其私而无其身,则四海莫不瞻,远近莫不至。殊其己而有其心,则一体不能自全,肌骨不能相容,是以上德之人,唯道是用。不德其德,无执无用,故能有德而无不为,不求而得,不为而成,故虽有德而无德名也。下德求而得之,为而成之,则立善以治物,故德名有焉。求而得之必有失焉,为而成之必有败焉,善名生则有不善应焉,故下德为之而有以为也。无以为者,无所偏为也。凡不能无为而为之者,皆下德也。仁义礼节是也,将明德之上下,辄举下德以对上德,至于无以为,极下德下之量,上仁是也,足及于无以为而犹为之焉。为之而无以为,故有为,为之患矣。本在无为,母在无名,弃本舍母而适其子,功虽大焉,必有不济。名虽美焉,伪亦必生。不能不为而成,不兴而治,则乃为之,故有宏普博施仁爱之者,而爱之无所偏私,故上仁为之而无以为也。爱不能兼,则有抑抗正真而义理之者,忿枉祐直,助彼攻此物事而有以心为矣,故上义为之而有以为也。直不能笃则有游饰修文,礼敬之者,尚好修敬,校责往来,则不对之闲,忿怒生焉。故上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。夫大之极也,其唯道乎,自此已往,岂足尊哉。故虽德盛业大,富而有万物,犹各得其德,虽贵以无为用,不能舍无以为体也,不能舍无以为体则失其为大矣,所谓失道而后德也。以无为用,德其母,故能己不劳焉而物无不理。下此已往,则失用之母,不能无为而贵博施,不能博施而贵正直,不能正直而贵饰敬,所谓失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼也。夫礼也,所始首于忠信不笃,通简不阳,责备于表,机微争制,夫仁义发于内,为之犹伪,况务外饰而可久乎。故夫礼者,忠信之薄而乱之首也。前识者,前人而识也,即下德之伦也。竭其聪明以为前识,役其智力以营庶事,虽德其情,奸巧弥密,虽丰其誉,愈丧笃实。劳而事昏,务而治薉,虽竭圣智而民愈害。舍己任物,则无为而泰。守夫素朴,则不顺典制,听彼所获,弃此所守,识道之华而愚之首,故茍得其为功之母,则万物作焉而不辞也。万事存焉而不劳也,用不以形,御不以名,故仁义可显,礼敬可彰也。夫载之以大道,镇之以为名,则物无所尚,志无所营,各任其贞,事用其诚,则仁德厚焉,行义正焉,礼敬清焉,弃其所载,舍其所生,用其成形,役其聪明,仁则诚焉,义其竞焉,礼其争焉,故仁德之厚,非用仁之所能也,行义之正,非用义之所成也。礼敬之清,非用礼之所济也。载之以道,统之以母,故显之而无所尚,彰之而无所竞,用夫无名,故名以笃焉。用夫无形,故形以成焉。守母以存其子,崇本以举其末,则形名俱有而邪不生。大美配天而华不作,故母不可远,本不可失。仁义,母之所生,非可以为母。形器,匠之所成,非可以为匠也。舍其母而用其子,弃其本而适其末,名则有所分,形则有所止,虽极其大,必有不周,虽盛其美,必有忧患,功在为之,岂足处也。

第三十九章

  昔之得一者, 昔,始也。一,数之始而物之极也。各是一物之生,所以为主也。物皆各得此一以成,既成而舍以居成,居成则失其母,故皆裂发歇竭灭蹶也。 天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之, 各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。 天无以清将恐裂, 用一以致清耳,非用清以清也。守一则清不失,用清则恐裂也。故为功之母,不可舍也。是以皆无用其功,恐丧其本也。 地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石。 清不能为清,盈不能为盈,皆有其母以存其形,故清不足贵,盈不足多,贵在其母,而母无贵形。贵乃以贱为本,高乃以下为基,故致数舆乃无舆也,玉石琭琭珞珞,体尽于形,故不欲也。

第四十章 

 反者道之动, 高以下为基,贵以贱为本,有以无为用,此其反也。动皆知其所无,则物通矣。故曰,反者道之动也。 弱者道之用。 柔弱同通,不可穷极。 天下万物生于有,有生于无。 天下之物皆以有为生,有之所始,以无为本,将欲全有,必反于无也。

第四十一章

  上士闻道,勤而行之; 有志也。 中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之﹕ 建,犹立也。 明道若昧, 光而不耀。 进道若退, 后其身而身先,外其身而身存。 夷道若颣, 颣, 也。大夷之道,因物之性,不执平以割物,其平不见,乃更反若颣 也。 上德若谷, 不德其德,无所怀也。 大白若辱, 知其白,守其黑,大白然后乃得。 广德若不足, 广德不盈,廓然无形,不可满也。 建德若偷, 偷,匹也。建德者,因物自然,不立不施,故若偷匹。 质真若渝, 质真者,不矜其真,故渝。 大方无隅, 方而不割,故无隅也。 大器晚成, 大器成天下不持全别,故必晚成也。 大音希声, 听之不闻名曰希,不可得闻之音也。有声则有分,有分则不宫而商矣,分则不能统众,故有声者非大音也。 大象无形, 有形则有分,有分者不温则炎,不炎则寒。故象而形者,非大象。 道隐无名。夫唯道,善贷且成。 凡此诸善,皆是道之所成也。在象则为大象,而大象无形。在音则为大音,而大音希声。物以之成而不见其成形,故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已,一贷之则足以永终其德,故曰善贷也。成之不如机匠之裁,无物而不济其形,故曰善成。

第四十二章

  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤﹑寡﹑不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。 万物万形,其归一也,何由致一,由于无也。由无乃一,一可谓无,已谓之一,岂得无言乎。有言有一,非二如何,有一有二,遂生乎三,从无之有,数尽乎斯,过此以往,非道之流,故万物之生,吾知其主,虽有万形,冲气一焉。百姓有心,异国殊风,而得一者,王侯主焉。以一为主,一何可舍,愈多愈远,损则近之,损之至尽,乃得其极。既谓之一,犹乃至三,况本不一而道可近乎,损之而益,岂虚言也。 人之所教,我亦教之。 我之非强使人从之也,而用夫自然,举其至理,顺之必吉,违之必凶。故人相教,违之自取其凶也,亦如我之教人,勿违之也。 强梁者不得其死,吾将以为教父。 强梁则必不得其死。人相教为强梁,则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教邪。若云顺吾教之必吉也,故得其违教之徒,适可以为教父也。

第四十三章

  天下之至柔,驰骋天下之至坚。 气无所不入,水无所不出于经。 无有入无闲,吾是以知无为之有益。 虚无柔弱,无所不通,无有不可穷,至柔不可折,以此推之,故知无为之有益也。 不言之教,无为之益,天下希及之。

第四十四章

  名与身孰亲﹖ 尚名好高,其身必疏。 身与货孰多﹖ 贪货无厌,其身必少。 得与亡孰病﹖ 得多利而亡其身,何者为病也。 是故甚爱必大费,多藏必厚亡, 甚爱不与物通,多藏不与物散,求之者多,攻之者众,为物所病,故大费厚亡也。 知足不辱,知止不殆,可以长久。

第四十五章

  大成若缺,其用不弊。 随物而成,不为一象,故若缺也。 大盈若冲,其用不穷。 大盈冲足,随物而与,无所爱矜,故若冲也。 大直若屈, 随物而直,直不在一,故若屈也。 大巧若拙, 大巧,因自然以成器,不造为异端,故若拙也。 大辩若讷。 大辩因物而言,己无所造,故若讷也。 躁胜寒,静胜热。清静为天下正。 躁罢然后胜寒,静无为以胜热,以此推之,则清静为天下正也。静则全物之真,躁则犯物之性,故惟清静乃得如上诸大也。

第四十六章

  天下有道,却走马以粪。 天下有道,知足知止,无求于外,各修其内而已,故却走马以治田粪也。 天下无道,戎马生于郊。 贪欲无厌,不修其内,各求于外,故戎马生于郊也。 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

第四十七章

  不出户,知天下;不窥牖,见天道。 事有宗,而物有主,途虽殊而同归也,虑虽百而其致一也。道有大常,理有大致,执古之道,可以御今,虽处于今,可以知古始,故不出户,窥牖而可知也。 其出弥远,其知弥少。 无在于一而求之于众也,道视之不可见,听之不可闻,搏之不可得,如其知之,不须出户,若其不知,出愈远愈迷也。 是以圣人不行而知,不见而名, 得物之致,故虽不行而虑可知也。识物之宗,故虽不见,而是非之理可得而名也。 不为而成。 明物之性,因之而已。故虽不为而使之成矣。

第四十八章 

 为学日益, 务欲进其所能,益其所习。 为道日损。 务欲反虚无也。 损之又损,以至于无为。无为而无不为。 有为则有所失,故无为乃无所不为也。 取天下常以无事, 动常因也。 及其有事, 自己造也。 不足以取天下。 失统本也。

第四十九章 

 圣人无常心,以百姓心为心。 动常因也。 善者,吾善之;不善者,吾亦善之, 各因其用则善不失也。 德善。 无弃人也。 信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在,天下歙歙,为天下浑其心,百姓皆注其耳目, 各用聪明。 圣人皆孩之。 皆使和而无欲,如婴儿也。夫天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能者,能者与之,资者取之,能大则大,资贵则贵,物有其宗,事有其主,如此则可冕疏充目而不惧于欺,黈纩塞耳而无戚于慢,又何为劳一身之聪明,以察百姓之情哉。夫以明察物,物亦竞以其明应之,以不信察物,物亦竞以其不信应之。夫天下之心,不必同其所应,不敢异则莫肯用其情矣。甚矣,害之大也,莫大于用其明矣,夫在智则人与之讼,在力则人与之争,智不出于人而立乎讼地,则穷矣。力不出于人而立乎争地,则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也,如此则己以一敌人,而人以千万敌己也。若乃多其法网,烦其刑罚,塞其径路,攻其幽宅,则万物失其自然,百姓丧其手足,鸟乱于上,鱼乱于下,是以圣人之于天下,歙歙焉,心无所主也,为天下浑心焉,意无所适莫也。无所察焉,百姓何避,无所求焉,百姓何应,无避无应,则莫不用其情矣。人无为舍其所能而为其所不能,舍其所长而为其短,如此,则言者言其所知,行者行其所能,百姓各皆注其耳目焉,吾皆孩之而已。

第五十章

  出生入死。 出生地,入死地。 生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。 十有三,犹云十分有三分,取其生道,全生之极,十分有三耳。取死之道,全死之极,亦十分有三耳。而民生生之厚,更之无生之地焉,善摄生者无以生为生,故无死地也。器之害者,莫甚乎兵戈,兽之害者,莫甚乎兕虎,而令兵戈无所容其锋刃,虎兕无所措其爪角,斯诚不以欲累其身者也,何死地之有乎。夫蚖蟺以渊为浅,而凿穴其中,鹰鹯以山为卑,而增巢其上,矰缴不能及,网罟不能到,可谓处于无死地矣,然而卒以甘饵,乃入于无生之地,岂非生生之厚乎,故物茍不以求离其本,不以欲渝其真,虽入军而不害,陆行而不可犯也,赤子之可则而贵信矣。

第五十一章

  道生之,德畜之,物形之,势成之。 物生而后畜,畜而后形,形而后成,何由而生?道也;何得而畜?德也;何由而形?物也;何使而成,势也。唯因也,故能无物而不形;唯势也,故能无物而不成。凡物之所以生,功之所以成,皆有所由,有所由焉,则莫不由乎道也。故推而极之,亦至道也。随其所因,故各有称焉。 是以万物莫不尊道而贵德。 道者,物之所由也。德者,物之所得也。由之乃得,故曰不得不失,尊之则害,不得不贵也。 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。 命并作爵。 故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。 谓成其实,各得其庇荫,不伤其体矣。 生而不有,为而不恃, 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。 有德而不知其主也,出乎幽冥,是以谓之玄德也。

第五十二章

  天下有始,以为天下母。 善始之则善养畜之矣,故天下有始则可以为天下母矣。 既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。 母,本也,子,末也。得本以知末,不舍本以逐末也。 塞其兑,闭其门, 兑,事欲之所由生;门,事欲之所由从也。 终身不勤。 无事永逸,故终身不勤也。 开其兑,济其事,终身不救。 不闭其原而济其事,故虽终身不救。 见小曰明,守柔曰强。 为治之功不在大,见大不明,见小乃明。守强不强,守柔乃强也。 用其光, 显道以去民迷。 复归其明, 不明察也。 无遗身殃,是为习常。 道之常也。

第五十三章

  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。 言若使我可介然有知,行大道于天下,唯施为之是畏也。 大道甚夷,而民好径。 言大道荡然正平,而民犹尚舍之而不由,好从邪径,况复施为以塞大道之中乎。故曰,大道甚夷,而民好径。 朝甚除, 朝,宫室也。除,洁好也。 田甚芜,仓甚虚; 朝甚除,则田甚芜,仓甚虚,设一而众害生也。 服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余;是为夸盗。非道也哉﹗ 凡物不以其道得之则皆邪也,邪则盗也。夸而不以其道得之,窃位也,故举非道以明非道,则皆盗夸也。

第五十四章

  善建者不拔, 固其根而后营其末,故不拔也。 善抱者不脱, 不贪于多,齐其所能,故不脱也。 子孙以祭祀不辍。 子孙传此道以祭祀则不辍也。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余; 以身及人也,修之身则真,修之家则有余,修之不废,所施转大。 修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国, 彼皆然也。 以天下观天下。 以天下百姓心观天下之道也,天下之道,逆顺吉凶,亦皆如人之道也。 吾何以知天下然哉﹖以此。 此上之所云也。言吾何以得知天下乎,察己以知之,不求于外也,所谓不出户以知天下者也。

第五十五章

  含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。 赤子无求无欲,不犯众物,故毒虫之物无犯之人也。舍德之厚者,不犯于物,故无物以损其全也。 骨弱筋柔而握固。 以柔弱之故,故握能周固。 未知牝牡之合而全作, 作,长也。无物以损其身,故能全长也。言含德之厚者,无物可以损其德,渝其真,柔弱不争而不摧折者,皆若此也。 精之至也。终日号而不嗄, 无争欲之心,故终日出声而不嗄也。 和之至也。知和曰常, 物以和为常,故知和则得常也。 知常曰明。 不皦不昧,不温不凉,此常也。无形不可得而见,曰明也。 益生曰祥。 生不可益,益之则夭也。 心使气曰强。 心宜无有,使气则强。 物壮则老,谓之不道,不道早已。

第五十六章

  知者不言, 因自然也。 言者不知。 造事端也。 塞其兑,闭其门,挫其锐, 含守质也。 解其分, 除争原也。 和其光, 无所特显则物无所偏争也。 同其尘, 无所特贱则物无所偏耻也。 是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏; 可得而亲,则可得而疏也。 不可得而利,不可得而害; 可得而利,则可德而害也。 不可得而贵,不可得而贱。 可得而贵,则可得而贱也。 故为天下贵。 无物可以加之也。

第五十七章

  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。 以道治国则国平,以正治国则奇正起也,以无事则能取天下也。上章云,其取天下者,常以无事,及其有事,又不足以取天下也。故以正治国则不足以取天下,而以奇用兵也夫。以道治国,崇本以息末,以正治国,立辟以攻末,本不立而末浅,民无所及,故必至于奇用兵也。 吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏; 利器,凡所以利己之器也。民强则国家弱。 人多伎巧,奇物滋起; 民多智慧则巧伪生,巧伪生则邪事起。 法令滋彰,盗贼多有。 立正欲以息邪,而奇兵用多;忌讳欲以耻贫,而民弥贫;利器欲以强国者也,而国愈昏多。皆舍本以治末,故以致此也。 故圣人云﹕“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。” 上之所欲,民从之速也。我之所欲,唯无欲而民亦无欲自朴也。此四者,崇本以息末也。

第五十八章

  其政闷闷,其民淳淳; 言善治政者,无形无名,无事无政可举,闷闷然,卒至于大治,故曰,其政闷闷也。其民无所争竞,宽大淳淳,故曰,其民淳淳也。 其政察察,其民缺缺。 立刑名,明赏罚,以检奸伪,故曰察察也。殊类分析,民怀争竞,故曰,其民缺缺也。 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。 言谁知善治之极乎!唯无可正举,无可形名,闷闷然而天下大化,是其极也。 正复为奇, 以正治国,则便复以奇用兵矣。故曰,正复为奇。 善复为妖。 立善以和万物,则便复有妖之患也。 人之迷,其日固久。 言人之迷惑失道,固久矣。不可便正善治以责。 是以圣人方而不割, 以方导物,舍去其邪,不以方割物,所谓大方无隅。 廉而不刿, 廉,清廉也;刿,伤也。以清廉清民,令去其邪,令去其污,不以清廉刿伤于物也。 直而不肆, 以直导物,令去其僻,而不以直激沸于物也。所谓大直若屈也。 光而不耀。 以光鉴其所以迷,不以光照求其隐慝也,所谓明道若昧也,此皆崇本以息末,不攻而使复之也。

第五十九章

  治人事天,莫若啬。 莫若,犹莫过也。啬,农夫,农人之治田务,去其殊类,归于齐一也。全其自然,不急其荒病,除其所以荒病,上承天命,下绥百姓,莫过于此。 夫唯啬,是谓早服; 早服,常也。 早服谓之重积德; 唯重积德不欲锐速,然后乃能使早服其常,故曰早服谓之重积德者也。 重积德则无不克,无不克则莫知其极; 道无穷也。 莫知其极,可以有国; 以有穷而莅国,非能有国也。 有国之母,可以长久; 国之所以安谓之母,重积德是唯图其根,然后营末,乃得其终也。 是谓深根固柢,长生久视之道。

第六十章

  治大国,若烹小鲜。 不扰也,躁则多害,静则全真,故其国弥大,而其主弥静,然后乃能广得众心矣。 以道莅天下,其鬼不神; 治大国则若烹小鲜,以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神,其神不伤人; 神不害自然也,物守自然则神无所加,神无所加则不知神之为神也。 非其神不伤人,圣人亦不伤人。 道洽则神不伤人,神不伤人则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人,圣人不伤人则不知圣人之为圣也。犹云,不知神之为神,亦不知圣之为圣也。夫恃威网以使物者,治之衰也。使不知神圣之为神圣,道之极也。 夫两不相伤,故德交归焉。 神不伤人,圣人亦不伤人,圣人不伤人,神亦不伤人。故曰,两不相伤也。神圣合道,交归之也。

第六十一章

大国者下流, 江海居大而处下,则百川流之,大国居大而处下,则天下流之,故曰,大国下流也。 天下之交。 天下所归会也。 天下之牝, 静而不求,物自归之也。 牝常以静胜牡,以静为下。 以其静故能为下也,牝,雌也。雄躁动贪欲,雌常以静,故能胜雄也。以其静复能为下,故物归之也。 故大国以下小国, 大国以下,犹云以大国下小国。 则取小国; 小国则附之。 小国以下大国,则取大国。 大国纳之也。 故或下以取,或下而取。 言唯修卑下,然后乃各得其所。 大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。 小国修下自全而已,不能令天下归之,大国修下则天下归之。故曰,各得其所欲,则大者宜为下也。

第六十二章 

 道者万物之奥。 奥,犹暧也。可得庇荫之辞。 善人之宝, 宝以为用也。 不善人之所保。 保以全也。 美言可以市,尊行可以加人。 言道无所不先,物无有贵于此也。虽有珍宝璧马,无以匹之,美言之则可以夺众货之贾,故曰,美言可以市也,尊行之则千里之外应之,故曰,可以加于人也。 人之不善,何弃之有﹖ 不善当保道以免放。 故立天子,置三公, 言以尊行道也。 虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。 此道,上之所云也。言,故立天子,置三公,尊其位,重其人,所以为道也。物无有贵于此者,故虽有拱抱宝璧以先,驷马而进之,不如坐而进此道也。 古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得,有罪以免邪﹖故为天下贵。 以求则得求,以免则得免,无所而不施,故为天下贵也。

第六十三章  

 为无为,事无事,味无味。 以无为为居,以不言为教,以恬淡为味,治之极也。 大小多少,报怨以德。 小怨则不足以报,大怨则天下之所欲诛,顺天下之所同者,德也。 图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之, 以圣人之才犹尚难于细易,况非圣人之才而欲忽于此乎,故曰,犹难之也。 故终无难矣。

第六十四章 

 其安易持,其未兆易谋。 以其安不忘危,持之不忘亡,谋之无功之势,故曰易也。 其脆易泮,其微易散。 虽失无入有,以其微脆之故,未足以兴大功,故易也。此四者,皆说慎终也,不可以无之,故而不持,不可以微之,故而弗散也,无而弗持,则生有焉,微而不散,则生大焉,故虑终之患,如始之祸,则无败事。 为之于未有, 谓其安未兆也。 治之于未乱。 谓微脆也。 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。 当以慎终除微,慎微除乱,而以施为治之形名,执之反生事原,巧辟滋作,故败失也。 是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货; 好欲虽微,争尚为之,兴难得之货虽细,贪盗为之起也。 学不学,复众人之所过。 不学而能者,自然也。喻于学者,过也。故学不学,以复众人之过。 以辅万物之自然,而不敢为。

第六十五章

  古之善为道者,非以明民,将以愚之。 明,谓多见巧诈,蔽其朴也。愚谓无知守真,顺自然也。 民之难治,以其智多。 多智巧诈,故难治也。 故以智治国,国之贼; 智,犹治也,以智而治国,所以谓之贼者,故谓之智也。民之难治,以其多智也,当务塞兑闭门,令无知无欲,而以智术动民。邪心既动,复以巧术防民之伪,民知其术,防随而避之,思惟密巧,奸伪益滋,故曰,以智治国,国之贼也。 不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣, 稽,同也。古今之所同则而不可费,能知稽式,是谓玄德,玄德深矣,远矣。 与物反矣, 反其真也。 然后乃至大顺。

第六十六章 

 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。

第六十七章

  天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫﹗ 久矣其细,犹曰其细久矣。肖则失其所以为大矣,故曰,若肖久矣,其细也夫。 我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇; 夫慈,以陈则胜,以守则固,故能勇也。 俭故能广; 节俭爱费,天下不匮,故能广也。 不敢为天下先,故能成器长。 唯后外其身,为物所归,然后乃能立,成器为天下利,为物之长也。 今舍慈且勇, 且,犹取也。 舍俭且广,舍后且先,死矣﹗夫慈以战则胜, 相慜而不避于难,故胜也。 以守则固。天将救之,以慈卫之。

第六十八章  

 善为士者不武, 士,卒之帅也。武,尚先陵人也。 善战者不怒, 后而不先,应而不唱,故不在怒。 善胜敌者不与, 不与争也。 善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力, 用人而不为之,下则力不为用也。 是谓配天古之极。

第六十九章

  用兵有言﹕“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行, 彼遂不止。 攘无臂,扔无敌, 行,谓行陈也,言以谦退哀慈,不敢为物先,用战犹行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌也,言无有与之抗也。 执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。 言吾哀慈谦退,非欲以取强,无敌于天下也。不得已而卒至于无敌,斯乃吾之所以为大祸也。宝,三宝也,故曰,几亡吾宝。 故抗兵相加,哀者胜矣。 抗,举也;加,当也。哀者,必相惜而不趣利避害,故必胜。

第七十章  

 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。 可不出户窥牖而知,故曰,甚易知也。无为而成,故曰甚易行也。惑于躁欲,故曰,莫之能知也。迷于荣利,故曰,莫之能行也。 言有宗,事有君。 宗,万物之宗也。君,万物之主也。 夫唯无知,是以不我知。 以其言有宗,事有君之故,故有知之人不得不知之也。 知我者希,则我者贵。 唯深故知者希也,知我益希,我亦无匹,故曰,知我者希,则我者贵也。 是以圣人被褐怀玉。 被褐者,同其尘,怀玉者,宝其真也。圣人之所以难知,以其同尘而不殊,怀玉而不渝,故难知而为贵也。

第七十一章 

 知不知上,不知知病。 不知知之不足任则病也。 夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。

第七十二章  

 民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。 清静无为谓之居,谦后不盈谓之生,离其清净,行其躁欲,弃其谦后,任其威权,则物扰而民僻,威不能复制民,民不能堪其威,则上下大溃矣,天诛将至,故曰,民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生,言威力不可任也。 夫唯不厌, 不自厌也。 是以不厌。 不自厌,是以天下莫之厌。 是以圣人自知不自见; 不自见其所知,以光耀行威也。 自爱不自贵。 自贵则物狎厌居生。 故去彼取此。

第七十三章  

勇于敢则杀, 必不得其死也。 勇于不敢则活。 必齐命也。 此两者,或利或害。 俱勇而所施者异,利害不同,故曰,或利或害也。 天之所恶,孰知其故﹖是以圣人犹难之。 孰,谁也。言谁能知天下之所恶,意故邪,其唯圣人,夫圣人之明,犹难于勇敢,况无圣人之明而欲行之也,故曰,犹难之也。 天之道,不争而善胜, 天唯不争,故天下莫能与之争。 不言而善应, 顺则吉,逆则凶,不言而善应也。 不召而自来, 处下则物自归。 繟然而善谋。 垂象而见吉凶,先事而设诚,安而不忘危,未召而谋之,故曰,繟然而善谋也。 天网恢恢,疏而不失。

第七十四章 

 民不畏死,奈何以死惧之﹖若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢﹖ 诡异乱群谓之奇也。 常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斲,夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。 为逆顺者之所恶忿也,不仁者人之所疾也。故曰,常有司杀也。

第七十五章 

 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。 言民之所以僻,治之所以乱,皆由上不由其下也,民从上也。

第七十六章

  人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜, 强兵以暴于天下者,物之所恶也,故必不得胜。 木强则兵。 物所加也。 强大处下, 木之本也。 柔弱处上。 枝条是也。

第七十七章

  天之道,其犹张弓与﹖高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然, 与天地合德,乃能包之,如天之道。如人之量,则各有其身,不得相均,如惟无身无私乎,自然然后乃能与天地合德。 损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 言唯能处盈而全虚,损有以补无,和光同尘,荡而均者,唯其道也。是以圣人不欲示其贤以均天下。

第七十八章

  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。 以,用也。其谓水也,言用水之柔弱无物,可以易之也。 弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。

第七十九章

  和大怨,必有余怨, 不明理其契以致大怨已至而德和之,其伤不复,故有余怨也。 安可以为善﹖是以圣人执左契, 左契防怨之所由生也。 而不责于人。有德司契, 有德之人念思其契,不念怨生而后责于人也。 无德司彻。 彻,司人之过也。 天道无亲,常与善人。

第八十章

  小国寡民。 国既小,民又寡,尚可使反古,况国大民众乎,故举小国而言也。 使有什伯之器而不用, 言使民虽有什伯之器而无所用,何患不足也。 使民重死而不远徙。 使民不用,惟身是宝,不贪货赂,故各安其居,重死而不远徙也。 虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 无所欲求。

第八十一章 

 信言不美, 实在质也。 美言不信。 本在朴也。 善者不辩,辩者不善。知者不博, 极在一也。 博者不知。圣人不积, 无私自有,唯善是与,任物而已。 既以为人己愈有, 物所尊也。 既以与人己愈多。 物所归也。 天之道,利而不害; 动常生成之也。 圣人之道,为而不争。 顺天之利不相伤也。

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