《论语信述》7.7 述而篇——自行束脩以上，吾未尝无诲焉

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

孔子说：“带着从十脡干脯起的贽礼来求见我的，我没有不教诲的。”

束脩：脩是干脯fǔ，十脡为束。古人相见，必执贽以为礼，束脩乃贽之至薄者。《注疏》：“束脩，礼之薄者。”或解为“束带脩饰”“束身脩行”，今不取。按：脯是肉干，既指肉类，所以用带“月”（肉）的“脩”以示其意。

《注疏》：“案：书传言束脩者多矣，皆谓十脡脯也。《檀弓》曰：‘古之大夫，束脩之问不出竟。’《少仪》曰：‘其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。’《穀梁传》曰：‘束脩之问不行竟中。’是知古者持束脩以为礼。然此是礼之薄者，其厚则有玉帛之属，故云‘以上’以包之也。”

以上：贽礼不仅束脩。《义疏》：“束脩，十束脯也。古者，相见必执物为贽。君玉，卿羔，大夫雁，士雉，庶人鹜，工商鸡。束脩，最轻者。”

未尝：表示委婉的语气，意思如同“没有”。

诲：教诲。李卓吾：“诲人不倦。”

孔安国曰：人能奉礼，自行束脩以上，则皆教诲之。

《论语注疏》曰：此章言己诲人不倦也。

朱子曰：古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。

张栻曰：束脩，始见礼也。苟以礼来，圣人未尝不诲焉。人皆可为圣贤，圣人未尝拒其进也。

《四书解义》曰：人不知来学，而必欲往教，固无是理。苟其求教之诚，执贽而来，虽自行一束之脩以上，厚薄不同，而向道之心则同，皆可与为学者也。夫圣人设教，不轻授人，教之义也；亦不轻弃人，教之仁也。教泽所以无穷也与？

钱穆曰：本章谓只修薄礼来见，未尝不教诲之。古者学术在官，事师必须宦学，入官乃能学艺。私家讲学之风，自孔子开之。自行束脩，未尝无诲，故虽贫如颜渊、原思，亦得及门受业。

韩子曰：束脩末事，若人能勤行此小者，则吾自教诲其大者。

刘宗周曰：束脩，还主执贽言。有作修淑之意解者，非也。圣人不责人以苛礼，而“礼闻来学，不闻往教”，苟以是心至斯受之耳。曰“未尝无诲”，何等蔼然恳至。

《四书诠义》曰：大道为公，夫子岂不欲尽天下人而诲之？而不知来学，则圣人亦不能强也。自行束脩以上，未尝无诲焉，公之至也。

云门隐者按：束脩，虽是礼之至薄者，然亦是礼也。舍礼何由教乎？“礼闻来学，不闻往教”，见师，自行束脩以上之贽礼，既诚心来学，则教之，圣人之仁心无穷焉。

【附录】

《论语正义》曰：郑（康成）以《古论》义明，故定从“诲”也。（或有认为“诲”为“悔”者，《正义》辨之，略引。）

《经学卮言》曰：然既定依古文作“诲”，自当以“十脡脯”为正解，《疏》引《少仪》《穀梁传》文乃明证矣。（见“释词”部分）

《四书賸言》曰：又《隋书·刘炫传》“后进质疑受业，不远千里，然啬于财不行束脩者，未尝有所教诲，时人以此少之”，则直与《论语》“未尝无诲”作相反语。试诵本文有“行”字，又有“以上”字，若束脩其躬，何必又行？躬自束脩，何能将之而上乎？

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