《论语信述》6.25雍也篇——觚不觚，觚哉！觚哉！

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

孔子说：“觚这种酒器已经不再是觚了，还怎么称之为觚呢！还怎么称之为觚呢！”

觚：行礼所用的酒器。《论语稽求篇》：“觚，酒器名。量可容二升者，其义寡也。”《韩诗外传》：“觚，寡也，饮当寡少也。”

按：此器名为觚，取其“寡少”之义，用意是为了戒人贪饮。此器上圆下方，腹部有棱角，然而当时之人沉湎于酒，为了加大容量，破棱角为圆弧，于是戒人少饮之义没有了，名不副实，所以孔子叹之。

毛奇龄曰：今饮常不寡，而仍称曰觚，名实乖矣。

陈祥道曰：有觚之实，然后有觚之名；有觚之名，而无觚之实，则觚不觚矣，尚得谓之觚哉？讥其有名无实者也。孔子之时，实不称名者多矣，故其叹如此。

皇侃曰：“觚不觚”，言不知礼也；“觚哉觚哉”，言用觚之失道也。

何晏曰：觚哉觚哉，言非觚也，以喻为政不得其道则不成。

《论语正义》曰：政者，正也。其身不正，如正人何？政不得成，犹强名之。

程子曰：觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。（名不副实）

李炳南曰：圣人此言，中正和平，如《诗》之温厚。凡是不守本分者，如君不君、臣不臣、父不父、子不子，皆可比之曰“觚不觚，觚哉觚哉”。

张栻曰：有是物，必有是则；苟失其则，实已非矣。凡言君不君、臣不臣、父不父、子不子，皆以失其则故也。至于人生于天地之中，其所以名为人者，以天之降衷，善无不备也；失其所以为人之道，则虽名为人也，而实何如哉？圣人重叹于觚意，盖深远矣。

范氏曰：人而不仁则非人，国而不治则不国矣。

《丹铅录》曰：古人制器尚象，以一觚言之，上圆象天，下方象地，且取其置顿之安稳焉。春秋之世，已有破觚为圆者。孔子于献酬之际，见而叹之，其事虽小而轻变古制，已有秦人开阡陌、废井田、焚诗书、尚法律之渐矣。

钱穆曰：饩羊之论，所以存名；觚哉之叹，所以惜实。其为忧世则一。

云门隐者按：觚之破棱为圆，失其饮酒寡少之本义矣，而犹强名之为觚，则有名无实也。由此推之，而有失礼、为政不得其道、君臣父子各失其本分等各方面义理之引申也。器虽小，而人心之彰显大也。

韩婴《诗说》曰：一升曰爵；爵，尽也。二升曰觚；觚者，少也，饮当寡少也。三升曰觯；觯，适也，饮之体适适然也。四升曰角；角，触也，不能自适，但触罪过也。五升曰散；散者，讪也，饮不知节，徒为人谤讪也。

《三礼图》曰：觚，高尺一寸，口径五寸有半，深六寸有半，足径三寸，深三寸，口容六合，足半之。（按：腹作四棱，削之可为圜）

蔡谟曰：酒之乱德，自古所患，故《礼》说三爵之制，《尚书》著明《酒诰》之篇，《易》有濡首之戒，《诗》列宾筵之刺，皆所以防沉湎。

冯椅曰：窃谓觚为酒器，见于《礼经》；为木简，见于汉《急就章》。则谓为简属者，秦汉之后之称，非孔子所谓也。

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