《论语信述》3.25八佾篇——尽美矣，又尽善也

【原文】

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

【白话】

孔子评论《韶》乐说：“极尽其美了，又极尽其善啊。”评论《武》乐说：“极尽其美了，但未能极尽其善啊。”

【释词】

韶：大舜之乐名，赞美舜的德治教化。《礼记正义》：“韶，继也，舜乐名也。韶之言绍也，言舜能继绍尧之德。《周礼》曰‘《大韶》’。”《注疏》：“言《韶》乐其声及舞极尽其美，揖让受禅，其圣德又尽善也。”（德化）

武：周武王之乐，赞美武王能够安定天下。武王以武定天下、得民心，故而其乐名为《武》。《注疏》：“言《武》乐音曲及舞容则尽极美矣，然以征伐取天下，不若揖让而得，故其德未尽善也。”（武定）

美：乐的声容之盛（指乐的外在形式与乐声等）。《四书解义》：“帝王昭德象功，必宣之于乐。观乐之情文，可以知功德之不同矣。”

善：内在所蕴含的美之实也（指乐的内在精神与境界等）。按：《武》之未尽善，历来有两种说法，一是指武王以武力平定天下终究不是最理想的方法，二是指武王定天下还没来得及致太平就崩逝，有所缺憾。然而，此两种说法都是关于武王其本身一体的，所以可合观之。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章论《韶》《武》之乐。

李炳南曰：《礼记·乐记》说：“王者功成作乐。”《汉书·礼乐志》也说：“《易》曰：先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”作乐崇德，是崇表王者得天下的功德，必与事实相符。

朱子曰：舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者。

程子曰：成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。

张栻曰：圣人之心，初无二致。揖逊、征伐，时焉而已。然征伐之事，圣人岂所欲哉？有所不得已焉耳。武王之未得为尽善者，时与事不同也。故成汤有“予有惭德”之言，盖以为不幸所值之时如此，有惭德于舜禹之事也。嗟乎！是武王之心也。

《论语正义》曰：（季札观乐）此正《武》乐不及《韶》之证。盖舜德既盛，又躬致太平，非武所及，故《韶》乐独尽美尽善。若文王未洽于天下，则犹有憾，亦与《武》乐未尽善同也。《乐记》：干戚之舞，非备德也。

刘宗周曰：古人作乐，皆本精神心术之蕴写出，非徒袭取于声容之际者，所以闻乐知德。按《书》唐虞之世（《韶》九成），观凤仪兽舞，其气象雍容广大，真如天地之无不覆载，其尽善处可以想见。《礼记》载大武之舞，发扬蹈厉，夹振驷伐，盛威中国，皆形著于声容之间，则未尽善处亦可想见。

顾炎武曰：季札论文王之乐，以为美哉犹有憾。夫犹未洽于天下，此文之犹有憾也；天下未宁而崩，此武之未尽善也。

杨树达曰：吾先民论政尚揖让，而征诛为不得已。文王三分天下有其二，以服事殷，孔子称其至德，善其不用武力也。《论语》称至德者二事，一赞泰伯，一赞文王，皆贵其以天下让也。吴季札观汤乐而曰“有惭德”，亦以其用武力也。汤有惭德，武王从可知矣。

钱穆曰：古说帝王治国功成，必作乐以歌舞当时之盛况。舜以文德受尧之禅，武王以兵力革商之命。故孔子谓舜乐尽美又尽善，武乐虽尽美未尽善。盖以兵力得天下，终非理想之最善者。

《四书解义》曰：此一章书是孔子评论圣乐之不同也。盖舜以生知安行之圣，际雍熙揖让之时，自然心气和平，神人协应。武以反身修德之圣，值取残伐暴之时，未免举动猛厉，声音激亢。皆时与德为之也。

【附录】

《论语补疏》曰：武王末受命，未及制礼作乐，以致太平，不能不有待于后人，故云“未尽善”。善，德之建也（《国语》）。周公成文武之德，即成此未尽善之德也。

徐英曰：文王之德未洽于天下，而以太王翦商之志遗诸武王；武王诛纣，未及制礼作乐以致太平，而遗之周公。此皆所谓“未尽善也”。

《朱子语类》曰：是就乐中见之，盖有此德然后做得此乐，故于《韶》之乐见舜之德如此，于《武》之乐见武王之德如此。

陈寿祺曰：盖周存六代之乐，至秦惟余《韶》《武》，历汉、魏、晋初其乐谱皆相承用，不造新曲。自荀勖等竞创舞词，《韶》《武》遂亡。

《左传》曰：吴公子札来聘……请观于周乐。……见舞《象箾》《南龠》者，曰：“美哉，犹有憾！”见舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”

杨树达曰：贵揖让，故非世及。《礼运》以天下为公、选贤与能为大同，以大人世及、谋作兵起为小康。于《春秋》则讥世卿，以见非世君之意。舜揖让传贤为大同之治，武王征诛世及为小康。故孔子称《韶》乐为尽美尽善，《武》尽美而未尽善也。孔（安国）云“《武》未尽善”，犹季札之言《濩》“有惭德”也。小康始于禹者，以其传子，创世及之制，违反选贤与能之道也。

【本章参考书目】

《礼记》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语集释》《论语讲要》《论语新解》《论语补疏》《论语会笺》《癸巳论语解》《论语疏证》《论语学案》《左传》《朱子语类》《四书解义》《左海经辨》。