《周易弹纬》理数象辞占”易学五大体系

今天讲“理数象辞占”易学五大体系
《弹纬》稽疑卷：易也者，理气数象辞占之总名也。理为之主宰，气为之周流，数为之分限，象为之形容，辞为之言语，占为之运用。理其体，气数象辞其相，占其用。无理之体，易何以立？无占之用，易何以行？至于气数象辞，则损益其间矣。

理数象辞，亦称道气象辞
理即道，数即气，没有本质分别
理与道有什么不同呢？
视角不同，道兼不易与变易，从不易的角度讲是理，万世不易谓之理
从变易的角度讲是道，与世推移谓之道
道者，万物之所出入也。出则物生，入则物死
道的第一义是万物之所由生
道的第二义是万物之所往来
道即可以往，也可以来，往来不穷谓之通，通者达也，通达即用
曰道曰理谓之体，曰通曰达谓之用，道有体用

称道时，与器相对
称理时，与气相对
道器和理气是相对的范畴
张载：由太虚，有天之名。由气化，有道之名。
道之发用即是气，气之表达即是数
《弹纬》数论卷：数也者，气之限量也。气也者，数之情实也。气祖乎道，道既无尽，气自无穷。数生乎心，心既无量，数自无限。《管子》云：“心生规，规生矩，矩生方。规与矩，皆生于心，天地万物之情，莫能越过此规矩之外。”故数有不得，反求诸心，则尽之矣。
数是气之量，气是数之质
内经：在天成气，在地成形
气聚成象，象以状物
象是用来描写万物情态的
左传：龟，象也；筮，数也。 物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。

象与数，究竟哪个在先呢？
从生物的角度讲：有其理则有其数，有其数则有其象，数在象先
从观物的角度讲：物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，象在数先
万物生成，自道而数，自数而象
认识万物，自象而数，自数而道，自明而幽，自显而微
人们在认识万物时，象数次序可以颠倒
左传：僖公十六年正月戊申，陨石于宋五，陨星也。是月六鹢退飞过宋都，风也。
陨石于宋五，是先象后数，因为人们远见陨石降地，近则识其数五
六鹢退飞：是象数后象，人们初见六只鸟被风吹的退飞，细看原来是水鸟
春秋用辞最为精妙，文心雕龙对此有明示

辞是用来表达象意的
辞，所以出意者也
辞分为卦辞和爻辞，统称系辞
卦辞和爻辞各分两部分：兆辞和断辞
利牝马之贞：利贞是断辞，牝马是兆辞
括囊是兆辞，无咎是断辞
兆辞所以摹写天地万物之象
断辞所以明言吉凶悔吝之应
《说文》朱骏声通训定声：孔子赞卦之辞曰彖，赞爻之谓曰象。

彖是什么意思呢？
王弼：彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主也。
孔颖达：彖者，断也。
系辞：彖者，材也。
韩康伯认为材即才德
古代材、才、财、裁是相通的
彖者，材也。材者，裁也。裁者，断也。
孔氏的训诂似乎没有问题
所以学界有人提出，小象传应该称为小彖，而不是小象
真是这样吗？
我们看下彖字的集训

说文：彖，豕走也。
广雅：彖，豚也，脱也。
郑玄：裁，冒也。
裁者，制也
焦循：裁者，始也。
说文：冒，蒙而前也。
总结这些辞书，彖是猪，行走的猪。裁是冒，冒是蒙而前也。
所以彖是制一卦之义，冒一卦之道，所以蒙于一卦之前
彖的造字，从彑，从豕省。彑是豕之头，象其锐而上见也。
所以彖者，始也，制也，冒也，断也
仅断字训彖，显然是有失偏颇的
王弼：彖者，何也？统论一卦之体，明其所由之主也。
王弼的解释最为接近本义

走猪如何理解呢？
再看象字
为什么爻辞称为象辞呢？
广雅：象，效也
爻者，效也，效天下之动者也
相传文王作卦辞，周公作爻辞
周公之乐称为象
周公所作之辞称为象辞也说得过去
象是象形文字，是头，日是身，豕象四足又耳
说文：夕，月半见
夕是月字少一横，所以称月半见
是月之省
象字上面是日月，也就是易
系辞：易者，象也
豕字四足两耳象六爻

彖与象字，都有一个豕字，为什么呢？
广雅：彖，豚也，脱也。
豚的卦象是兑，兑即说，说与脱通
中孚：豚鱼吉，豚即兑，小猪。鱼即巽
说文：彖，豕走也
豕是水畜，坎为水，坎为易
所以豕字即易之义
猪是动物，彖象也是动物
系辞：吉凶悔吝生乎动
系辞：辞也者，各指其所之也。之即所应采取的行动，和所要实现的目标
所以卦爻辞又用两种动物指代

帛本周易：称四象为四马
这个应该是文字学家误读了
象是今文，古字是象字的头，馬字的底，与马字形相近
等下我截个图

所以四马应该是文字学家在恢复帛易时误读

占是理数象辞的综合运用
占是格物致知
观象观数都是观物
观物识理即是致知
有人讲梅花易数是先天易不用卦爻辞
纯粹胡说
梅花是观象，卦爻辞是从卦爻象中抽象出来的
观象怎么可能不玩辞呢？
无论是用时间起卦，还是报数起卦，数即气，理之对，既言数就已落于形下了
还谈什么先天

系辞：其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。
这句话是讲占的
什么是受命呢？领受人命
古人在起卦之前有个命蓍的仪式
就是把所要占问的事，用语言或心念告诉蓍龟
重耳筮得国，曰：尚有晋国？
这个就是命蓍
蓍草领受人命称受命，感而遂通称策应
如果是在心里默念，则称为“幽赞于神明”

《洪范》云：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”
古人无大疑则不占
而占又列在心与人之后
所以孔子讲不占而已矣
《重译》：帛本云：“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。”幽赞于神明而不达乎数，巫也。参天两地而倚数，幽赞而达乎数，史也。和顺于道德而理于义，极数而达乎德，贤也。穷理尽性以至于命，成德而达乎神，圣也。
孔子：易,我后其祝卜矣,我观其徳义耳也
后其祝卜，先其德义，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。孔子所以为圣人
今天又讲多了
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