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周易重译-水地比卦详解-执象乾坤

bca3e05508d9ddf84a1863377998efba比,吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

shuidibi.png周易重译周易重译-水地比卦详解-执象乾坤1

【题解】:坤纳乙,其数二,艮象肩,水地亲,坎坤同,二人并肩,比之字也。地处下承上,水居上润下,水趋地,比之名也。《殷武》云:“昔有成汤,自彼氐羌。莫敢不来享,莫敢不来王,曰商是常。”比之辞也。一阳为主行比道,四阴顺承求亲辅,一人修德抚万邦,四海清平仰一人,比之象也。推而广之,朋党、比肩、同行、封建、进入、亲辅、和乐,悉谓比也。

【注释】:原,原田,坤也。筮,卜筮,艮承坎。原筮,龟卜得原田之兆。郑玄注《周礼·太卜》云:“兆者,灼龟发于火,其形可占者,其象似玉、瓦、原之舋罅,是用名之焉。”灼龟之兆,高平如原,高仰似田,所谓原田也。方,方国,坤也。不宁方,不朝王所之方国,四阴是也。来,归附,坎也。后,迟到,艮也。夫,人也。后夫,消极亲附之侯伯,上六是也。

【玩辞】:吉。卜兆预示,始正其道,久长其德,无咎。不宁方国归附,后至者凶。一阳中正,四阴归往,民物亲比,君臣无间,善之道也。始而正,正而久,久而安,故无咎也。《抑》云:“吁谟定命,远犹辰告。敬慎威仪,维民之则。”所谓“元永贞”也。不宁方来,始不朝王所,后乃求辅,终蒙王化,失未大也。后夫凶,比之有怠,先得其亡,失已大也。

【观象】:初四互坤〔䷁〕,西南得民有功,东北丧朋有誉,王道坦坦,侯伯攸行。二五互剥〔䷖〕,君子得舆,厚下安宅,王道其周。三上互蹇〔䷦〕,利西南,安顺之得,美宁侯也;不利东北,迟滞之失,戒后夫也。反体曰师〔䷆〕,容民畜众,民自无间,封侯建国,上下亲比,师用安民。对体大有〔䷍〕,天下亲比一人,一人富有四海。比而亲之,亲而有之,成其众也。

【序卦】:“师必有众起,故受之以比。比者,比也。”用师之终,武功成焉,偃武修文,文治大洽,王道坦坦,民物归仰,圣人异治而同理,此比〔䷇〕所以承师〔䷆〕也。

【杂卦】:“比乐师忧。”一阳中正,众阴向往,上下亲和,其如圣人登临大宝,民物皆归仰,乐其阳之仁。比也者,德之鲜也。鲜也者,阳之明也。阳明则善,所以乐也。

彖曰:比,吉也。比,辅也,下顺从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。后夫凶,其道穷也。

【疏证】:事不悖理,物不害情,人不失义,无不亲同,所谓比也。民惧险而思安宁,众守柔而从正道,九五主比,中正刚明,四阴顺承,臣子同其君,下民亲其上,比道善也。质刚德仁,元也。位中志一,永也。道正行端,贞也。元而能永,永而能贞,贞而能宁,故无咎也。一阳中正,诸阴应之,用绥不宁。上居险地,乘刚不顺,处后不疾,君王射之,用威不宁,失道穷也。

象曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

【疏证】:物相附而无有间者,莫若水地。地承水而取所润,水乘地而得所安,下得上而被其泽,上得下而有其宁,上下亲也。先王观法,开创万国,分封诸侯,亲比兆民,四海归心,道致于一。《沔水》云:“沔彼流水,朝宗于海。”黎庶比诸侯,诸侯亲君王,山野无遗民,天下得大治焉,谓其事也。《时迈》云:“允王维后,明昭有周,式序在位。”细流朝江汉,江汉宗东海,海不辞其水,百川得所归焉,说其理也。《北山》云:“率土之滨,莫非王臣。”辫发蒙化,左衽怀德,四夷来朝,重译献雉,称其境也。

初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。

象曰:比之初六,有它吉也。

【注释】:有它,帛本作或池,有通或,池作他,他通它。《吕览》作士尹池,《太平御览》作工尹他。非应谓来,非类谓他。终来有他,五非所应也。

【玩辞】:信然亲辅,无咎。心怀至诚,似瓦器盛满旨酒,内笃实而外朴素,获意外之吉。阴柔处下,去五最远,无关于阳,象化外之民,难为其比,唯诚心亲辅,终蒙德化,被恩泽。孔子曰:“祭如在,祭神如神在。”其诚如斯,非特无咎,有它吉也。有孚比之,尽人事也。有孚盈缶,奉鬼神也。终来有它,人神通也。

【观象】:动坤〔☷〕变震〔☳〕体坎〔☵〕,静能感物,感物而动,动而有应,应而遂通。遇比〔䷇〕参复〔䷗〕之屯〔䷂〕,建侯之事,朋来得民,有孚而比,推其诚也。主器之祭,日至而郊,盈缶而荐,著其信也。推诚著信,人物莫不从化。《旱麓》云:“瑟彼玉瓒,黄流在中。岂弟君子,福禄攸降。”其所谓也。

六二:比之自内,贞吉。

象曰:比之自内,不自失也。

【注释】:自,所由,艮也。失,放任,坎也。

【玩辞】:亲辅之情发乎心,正固吉。柔顺居中,上应九五,遇两阴间滞,正固自戒,待五显比而后亲同之,守柔中,安正位,不苟求,不放任,其道吉。诸葛武侯躬耕南阳,三顾茅庐而后出,则其事也。孔子曰:“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。”圣人

为抱道怀真者劝,亦为困身失节者戒。

【观象】:坤〔☷〕变坎〔☵〕体坎〔☵〕,天生烝民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。遇比〔䷇〕参师〔䷆〕之坎〔䷜〕,承天宠,怀万邦,君子所宜比也。唯心亨,行有尚,君子所以比也。据其所以,求其所宜,得矣!《下武》云:“媚兹一人,应侯顺德。永言孝思,昭哉嗣服。”比于德行,不自失也。

六三:比之匪人。

象曰:比之匪人,不亦伤乎?

【注释】:匪,古通非,三画失正,坎也。亦,阴阳相须,两相得也。伤,可悲。不亦伤,比应两失,阴阳不相得。

【玩辞】:亲辅不该比附之人。不正则不能辨是非,不中则不能尽诚敬,阴柔之体,失正不中,比应皆阴,无关于阳,比之失宜,亲非其所,焉得辅哉?甚可悲也。

【观象】:动坤〔☷〕变艮〔☶〕体坎〔☵〕,欲行却止,欲静反陷。身危心困,内忧外患。遇比〔䷇〕参谦〔䷎〕之蹇〔䷦〕,比之匪人,疾患固有症候。反身修德,医家自有良方。劳谦君子,有终吉而无终伤。《角弓》云:“毋教猱升木,如涂涂附。”所谓失比道也。“莫肯下遗,式居娄骄。”所谓失谦德也。

六四:外比之,贞吉。

象曰:外比于贤,以从上也。

【注释】:贤,五象在上君子,艮也。从,顺承,巽也。

【玩辞】:向外亲辅,比于君子,得正之吉。阴柔之体,居得其正,无应于初,不比于三,独承九五,其体巽顺,其情深切,其德贞正,其道吉善,用从上也。

【观象】:坎〔☵〕变兑〔☱〕体坤〔☷〕,泽薮钟水,海纳百

川。君子外比,志在亲贤。遇比〔䷇〕参节〔䷻〕之萃〔䷬〕,亲比圣贤,能安社稷,荐用大牲,能享宗庙。比而后萃,萃而后节,唯君子为能得正。《清庙》云:“济济多士,秉文之德。对越在天,骏奔走在庙。”内不违心,外不离道,君子比德以赞事。

九五:显比。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。

【注释】:显,彰明,艮也。三驱,田狩之礼,所谓“天子不合围,诸侯不掩群”也。一驱天子杀,再驱诸侯杀,三驱大夫杀,三驱而止佐车,百姓始畋,所谓“邑人不诫”也。马融以乾豆、宾客、充君庖为三驱,非也。前禽,指逆来之兽。四阴向我而逆来,上六背我而顺去。邑人,六二象王城百姓,坎也。诫,帛本通作戒,天子诫敕之书。舍,通捨,安抚。取,射杀。失,放过。射逆来之兽,下杀中腹,唯能充君之庖,礼不尚之。取顺去之禽,上杀中心,可以荐献鬼神。使,令也。

【玩辞】:显明比道。君王田猎,礼行三驱,不杀前禽,不诫百姓,吉。中正阳刚,中则有亲,正则有比,阳则能明,刚则能达,光明四通,人物悉知悉见,显比吉也。《抑》云:“无竞维人,四方其训之。有觉德行,四国顺之。”所谓“显比”也。天子之畋,网开一面,喜其勇武,不杀逆来之禽,恶其怯懦,射取顺去之兽。禽逆我而来,四阴象诸侯朝王,安抚之。兽顺我而去,上六象诸侯不宁,降伏之。王道坦坦,视民如伤,执刚应柔,邑人不诫,归市者不止,耕者不变。天子诸侯礼毕,百姓可畋,是谓邑人不诫。

【观象】:坎〔☵〕变坤〔☷〕体坤〔☷〕,水清润下,地厚载物。润之载之,莫不亲辅。遇比〔䷇〕参比〔䷇〕之坤〔䷁〕,显比之道,人比比人,正德之至。王用三驱,舍逆取顺,厚生之至。《皇矣》云:“克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克比。”所谓“显比”之道,正德之吉也。“比于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孙子。”所谓“显比”之吉,永贞之道也。

上六:比之无首,凶。

象曰:比之无首,无所终也。

【注释】:之,语辞。无首,比而失时,柔乘刚,坤对乾。曰趾曰徒曰足曰尾,初也;曰首曰顶曰口曰角,上也。

【玩辞】:失比于初,凶。阴柔之体,乘刚不顺,掩刚无明,处终无首,履极失贞,为时所弃,凶其宜也。始不亲辅,比道旁落,戮斯至焉,不宁之凶,无所终也。

【观象】:动坎〔☵〕变巽〔☴〕体坤〔☷〕,礼之所去,刑之所取,出礼入刑,无首有虞。遇比〔䷇〕参井〔䷯〕之观〔䷓〕,居朝堂而不比君王,入宗庙而不奉神祇,行失其类,有道者不为。比之无首,失之孚诚。繘井羸瓶,丧其功用。孔子曰:“丘闻之,昔禹致群神于会稽之上,防风氏后至,禹杀而戮之。”天下后服者先亡,比之无首者,防风氏其人也。

【总论】:比者,王侯亲比封建之道也。尚贞正,用亲辅,戒不顺。初六,有孚比之,贵其诚。六二,比之自内,守其正。六三,比之匪人,无关阳。六四,外比于贤,顺承阳。九五,王用三驱,得中正。上六,比之无首,失及时。六爻变化,诸侯亲比,贵于得时;君王显比,贵于取舍。六爻行用,所以勤上安下也。

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