《道德經》微學精講【19】 第08章——【上善若水】

《道德經》第四講：善德篇

第08章——［上善若水］

【題記】

本章指出，要向水學習，修鍊自己的善。水有不爭之德，最接近於道。水有哪些德行可以效仿呢？一共7項。

【正文】

上善若水

水善利萬物而不爭

處①眾人之所惡②

故幾③於道

居善地

心善淵④

與善仁

言善信⑤

正善治⑥

事善能

動善時⑦

夫唯不爭

故無尤⑧

【注釋】

①處：處於。

②惡：[wù]，厭惡。

③幾：幾乎，相當接近。

④淵：深潭。

⑤信：誠信、信譽、按時到達。

⑥治：治理。

⑦時：及時。

⑧尤：通憂，憂慮。

【直譯】

最高的善就好像是水一樣

水善於利益萬物卻不爭取回報

處在所有人不喜歡的地方

所以跟道最相近

居住要像水一樣善於處於低下

心胸要像水一樣善於保持深藏

待人要像水一樣善於親近仁愛

說話要像水一樣善於守住信譽

為政要像水一樣善於清靜治理

做事要像水一樣善於發揮能力

行動要像水一樣善於把握時機

正因為什麼也不爭

所以才沒有憂患

【繹讀】

上善若水：最高的善就好像是水一樣。

傳統之中，混沌、渾淪、天一生水，等等，都與水有關，表明，水具有奧義。

水善利萬物而不爭：水善於利益萬物卻不爭取回報。

例如，春雨滋潤大地，江河航運船舶，湖海繁衍魚類，用它的各種能力利益萬物；但是，跟萬物收費了嗎？沒有。所以，水有不爭之德。

處眾人之所惡：處在所有人不喜歡的地方。

低下是眾人所厭惡的。但是水，卻偏偏處於大家都厭惡的最低下的地方，反而能匯聚點滴溪流。在《道德經》之中，谿谷川河江海，依次越來越低。如：江海之所以為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。

故幾於道：所以跟道最相近。唯有道才有類似水這樣的上善，所以水跟道是最相近的。

居善地：居住要像水一樣善於處於低下。

這裡取水的謙下之象。水處於低處，越低則容納越大，成就越大。聖人仿效水的謙下之德，心態最低，自奉最儉，百姓毫無壓力，故百姓樂推而不厭，匯聚百姓的力量。當然普通人也可如此仿效，越謙下，越能團結他人，成就事業。

心善淵：心胸要像水一樣善於保持深藏。

這裡取水的深淵之象。淵是何意？《說文》：淵，回水也。從水，象形。左右岸也，中象水貌。《管子·度地篇》：水出地而不流者，命曰淵。《小爾雅》：淵，深也。綜上，淵，指深潭，也就有了潛伏之意，如《詩·小雅·鶴鳴》：魚潛在淵。老子用水的深淵之象，指出，做人要深沉內斂，不可淺露，言多必失。《道德經》36章曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人”，可與此相互印證。

與善仁：待人要像水一樣善於親近仁愛。

這裡取水的柔弱之象。水柔弱而不僵硬，沒有固定的形狀，隨圓就方，容器是什麼樣子，水就是什麼樣子，跟誰都能合。因為柔弱也就與人無傷，僵硬則難免相互傷害。所以做人要像水一樣柔弱，與任何人都能親近、仁愛。聯想：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。

言善信：說話要像水一樣善於保持信譽。

這裡取水的潮信之象。信，有守時必達的內涵，比如潮水，到時候肯定會來，很有信用，所以叫做潮信。類似含義還有月信、花信等。這裡指做人要善於建立自己的信用，不輕易許諾，但每一次都要兌現諾言。

正善治：為政要像水一樣善於清靜治理。

這裡取水的清靜之象。清，清澈見底、透明，形容無私慾，不貪腐；靜，水面就可以作為鏡子，如明鏡高懸，一切都可看到，而沒有扭曲變形。這裡指聖人治理天下以“清靜”之道。聯想：清靜為天下正。

事善能：做事情像水一樣善於發揮能力。

這裡取水的能力之象。水有什麼能力呢？水有落差的勢能，用於船舶航運、水碓舂米磨面等等；現代則利用水來發電。這裡做人要像水一樣善於發揮出自己的能力。

動善時：行動要像水一樣善於把握時機。

這裡取水的及時之象。水，不僅僅是地面上的江、河、湖、海、淵，還包括了雨、雪、露等天上降下來的各種形態的水。“好雨知時節，當春乃發生”，故水有及時滋潤萬物之德，在需要的時候及時送來。作為普通人，要懂得雪中送炭，不要錦上添花。聖人治理國家，善於把握時機，如：春種、夏長、秋收、冬藏，順應四氣而為。機不可失時不再來，本次時機錯過，只好等下一個循環了。所以，行動要善於把握時機。

綜上，水有7善可以學習，但是，我們能做到哪一條呢？經典不在於讀了多少，解了多少，而在於做到哪怕是一點點，也能真正受益，從而得到真知。

夫唯不爭：正因為做了這麼多，卻始終不要求回報。注意，這裡沒有主語，可以是聖人，也可以是你我這樣的普通人，仿效水之七德而不爭取什麼回報。

故無尤：所以沒有憂慮。只要做到不爭，就不會有矛盾、怨恨，自然也就沒有擔心、憂慮。

【思考】

從居善地到動善時，水一共有7善。那麼，這7善的順序是老子隨意編排的，還是有他的特殊用意呢？能否更換排列其中的順序？這個問題留給大家思考