《道德經》微學精講【18】 第79章——【和大怨必有餘怨】

《道德經》第四講：善德篇

第79章——［和大怨必有餘怨］

【題記】

本章指出，為之於未有，治之於未亂，不要等大怨形成再去和解，那就晚了，怎麼能稱得上善呢？所以聖人心中有天地，善於管理天地氣化，以和為貴，對百姓不苛責，人間沒有怨氣，自然合於天道。天道無親，常與善人。

【正文】

和①大怨

必有餘②怨

安可以為善？

是以聖人執左契③而不責於人

有德司契

無德司徹④

天道無親

常與善人

【注釋】

①和：和解、調和。

②余：剩下的。

③契：契約。

④徹：周朝稅制。

【直譯】

和解大的怨恨

必然會剩餘一些怨恨

這怎麼能說是至善呢？

所以，聖人拿了借據而不會去追討

有德的人，就好像是拿着借據一樣寬厚

無德的人，就好像是稅務官一樣苛刻追討

天道是沒有偏愛的

總是給與善人，幫助善人

【繹讀】

和大怨：化解大的怨恨。

首先，有大怨，就要化解、和解，大事化小，不可上升為劇烈的矛盾衝突，怒髮衝冠、一怒拔刀，而導致無盡的悔恨，不可為也。始終着眼於要和解、化解人間的怨氣。

必有餘怨：必然會剩餘一些怨氣。

但是，有了大的怨氣，就不可能完全化解乾淨；就好像是一個東西扭曲、變形，再怎麼恢復，也會有各種痕迹留下。

安可以為善：怎麼能算得上善呢？

所以，有了大怨再化解，那不能叫善於做人，善於從氣化上解決問題。

回顧《道德經》“積累篇”整體思想，就是：“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。”這裡隱含的意思就是，從一開始就不要結大怨，而是在怨氣初萌的時候就要化解，或根本就沒有怨氣。

是以聖人執左契而不責於人：所以聖人拿着契約的左邊借據，也不會去追討。

契：丯，用刀刻痕；大，為木的偽變。古代借據用木頭作成，刻上文字，中間分成兩半，左邊為債權人拿着。所以，左契，是債權人的拿着的借據。左、右能合在一起，就說明是對的；所以也就有了各種詞組、成語，如：契合、默契、契據、契約、契闊談宴、若合符契，等等。

上古聖人就是治理天下的王者，如黃帝、堯、舜等，自奉甚儉，即使百姓有借貸於國家，也不會為一己之私去追討債務，百姓自然沒有怨氣，更不會有大怨，這才是真正的善。

本章雖然講聖人管理天下，但是普通人也能從中受益。從個人“修之於身、修之於家、修之於鄉”的角度解讀，要始終秉持和氣的原則，以和為貴，自然身心健康，家庭和睦，事業順利。

有德司契：有德的人，就好像是拿着借據一樣寬厚。

左為尊，也有寬厚之意。

這在生活之中如何落在實處呢？其實就是不要得理不饒人，要有種寬厚待人的德行。老子曰：吾有三寶，一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先。就是有種對人有種慈愛，對待他人就如同父母對孩子一樣。

無德司徹：無德的人，就好像是稅務官一樣苛刻追討。

徹：就是周代的稅法。舊注曰：“什一而稅謂之徹。”也就是什一稅，從田畝收入中抽取十分之一作為稅收。稅務官為了完成任務必然沒有好臉色，所以比喻為無德。

生活之中，就算是站住道理，也不要去苛責別人，應該見好就收。

天道無親：天道是沒有偏愛的。

類似“天地不仁以萬物為芻狗”，表示沒有親疏遠近之分。

常與善人：但是，表現為善人總是會多得到一些。

這是為什麼呢？善人，心中有天地，念茲在茲，善於管理天地氣化，自然能與天感應，感而遂通。

【旁通】

《周易·繫辭下》：上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以查。

《論語·顏淵》：哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”