【易經基礎】輕鬆學《易經》：發現《繫辭傳》的河洛結構

《發現《繫辭傳》編排結構的奧秘》一文，是根據《繫辭傳》的“同文復出”現象，解構出《繫辭傳》的文字編排結構。本文則是依據《繫辭傳》的文字編排結構、《繫辭上傳》第八章“七例”、《繫辭上傳》第九章、十章、十一章，《繫辭下傳》第二章“制器尚象十三卦”、《繫辭下傳》第五章“十一例”、《繫辭下傳》第七章“三陳九卦”等主要章節解構出《繫辭傳》的象數結構：《繫辭傳》的河圖四象結構。

1.《繫辭傳》中的爻例與卦例

1.1《繫辭上傳》第八章“七則義例”的象數奧妙

《繫辭上傳》第八章七則爻辭是：中孚九二、同人九五、大過初六、謙卦九三、乾卦上九、節卦初九、解卦六三。

《繫辭上傳》第八章是《繫辭上傳》的主體，《繫辭上傳》第八章七則爻辭義例的象數主題是卦爻象原理，義理主題是慎言慎行，關鍵詞是“慎”。七例卦序天象圖也是先王冬至日於南郊圜丘祭天圖（詳見：發現《繫辭傳》七例與十一例卦序的象數奧妙），這張圖的本質就是河圖。邵子曰：“圓者，星也，曆紀之數，其肇於此乎！方者，土也，畫州井地之法，其仿於此乎！蓋圓者，《河圖》之數；方者，《洛書》之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕敘之而作《范》也。”

1.2《繫辭下傳》第二章“制器尚象十三卦”的象數圖

《繫辭下傳》第二章“制器尚象十三卦”是：離卦、益卦、噬嗑卦、乾、坤、渙卦、隨卦、豫卦、小過、睽卦、大壯、大過、夬卦。前三卦是三皇時期，由於燧人氏尚未作卦，故只有伏羲、神農；後十卦屬於五帝時期，乾坤為一事，故只有九事。三卦九事，是《連山易》“三三而九”洛書九宮模型。《大戴禮記·易本命》：“天一，地二，人三，三三而九。”（詳見：發現《繫辭下傳》“制器尚象十三卦”的象數圖奧妙）

1.3《繫辭下傳》第五章“十一則義例”的象數奧妙

《繫辭下傳》第五章十一條爻辭是：咸卦九四、困卦六三、解卦上六、噬嗑初九、噬嗑上九、否卦九五、鼎卦九四、豫卦六二、復卦初九、損卦六三、益卦上九。

《繫辭下傳》第五章十一條爻辭義例的象數主題是“貞夫一”、“陰陽合德”，義理主題是安身立命，關鍵詞是“身”，其背後則隱藏鮮為人知的地道。十一例相隔卦數：3——4——2——6——8——4——2，這正是洛書中的偶數排序。河圖為天文星曆，洛書為九州井田。十一例原本是置於洛書九宮中的。《繫辭傳》十一例象數組成洛書圖有天子巡狩四方之象。（詳見：發現《繫辭傳》七例與十一例卦序的象數奧妙）

1.4《繫辭下傳》第七章“三陳九卦”的象數奧妙

《繫辭下傳》第七章“三陳九卦”是：履卦、謙卦、復卦、恆卦、損卦、益卦、困卦、井卦、巽卦。“三陳九卦”顯然是洛書九宮模式，與《繫辭下傳》第二章“制器尚象十三卦”三卦九事相呼應。三陳九卦偏於空間，合於洛書九宮。陳，兼有陳述與陳列兩義。十二嘆時之卦合明堂之十二門，即十二地支。（詳見：《繫辭下傳》第七章解讀———發現《繫辭傳》“三陳九卦”的象數奧妙）

2.《繫辭傳》中的河圖中宮五十與河圖合數五十有五

《繫辭上傳》第九章：

大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後卦。

天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。

是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”

《繫辭上傳》第十章：

《易》有聖人之道四焉：

……

子曰“《易》有聖人之道四焉”者，此之謂也。

《繫辭上傳》第十一章：

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

……是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

……是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。《易》有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。

李守力按：

《繫辭上傳》第九章第一段言大衍之數五十，這是河圖中宮。第二段言天地之數五十有五，這是河圖合數。第三段乾坤策數是根據四象六七八九而來，是講大衍之數。第四段“四營而成易，十有八變而成卦”，也是講大衍之數。第二段河圖合數插在大衍之數三段的中間，此是意味着大衍之數是由效法河圖而來。張載、蘇軾、程頤、朱熹等先儒認為《繫辭上傳》第九章、第十一章“簡編失其次”，此不明《繫辭傳》的易象結構敘述模式之故。

《繫辭上傳》第九章“天數五，地數五……凡天地之數五十有五”與《繫辭上傳》第十一章首句“天一地二……天九地十”對應，都是河圖的表述。第十章“《易》有聖人之道四焉”居中第九章與第十一章之間，表明聖人用《易》按河圖四象之法，故有四。

《繫辭上傳》第十一章結尾：“河出圖，洛出書，聖人則之。《易》有四象，所以示也。”天地十數與河圖對應，這裡只說“《易》有四象”，“四象”在整部《周易》經傳就出現這兩次，實際上河圖就是四象圖。河圖即天地之數五十有五。

3.蕭光遠論“二十二卦十九爻合天地之數”

清蕭光遠《周易通例卷二》取《繫辭傳》中孚七爻為一六居下，履九卦為二七居上，咸十一爻為三八居右，離十三卦為四九居左，大有一爻兼乾坤為五十居中。合河圖天地之數也。（蕭光遠認為“不必取註河圖”，“專謂易則河圖未安”）

李守力按：

中孚七爻為一六居下：河圖北方，天一生水，地六成之。一六和數七，合《繫辭上傳》第八章中孚為首的七則爻辭。

履九卦為二七居上：河圖南方，地二生火，天七成之。二七和數九，合《繫辭下傳》第七章履卦為首的“三陳九卦”。

咸十一爻為三八居左：河圖東方，天三生木，地八成之。三八和數十一，合《繫辭下傳》第五章咸卦九四為首的十一條爻辭。

離十三卦為四九居右，河圖西方，地四生金，天九成之。四九和數十三，合《繫辭下傳》第二章離卦為首的“制器尚象十三卦”。

河圖中央，天五生土，地十成之。五十乘數五十，合《繫辭上傳》第九章、第十章、第十一章河圖中宮大衍之數與河圖四象天地之數。

大有卦上九爻辭“自天祐之，吉無不利”，先後出現於《繫辭傳》三處：《繫辭上傳》第二章聖人作《易》卦爻辭、君子用《易》卦爻辭，此為《易》之體；《繫辭上傳》第十一章聖人則蓍龜與河洛之後，此為《易》之源；《繫辭下傳》第二章制器尚象之黃帝堯舜一節，此為《易》之用。

《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”六十四卦，唯大有《彖傳》言“大中”，合五十居中。大有卦按《連山易》即帛書《易》卦序排列正是第五十卦。又大有下乾上離，洛書乾六離九，六九和數十五。

從圖示可知，《繫辭傳》的行文順序是根據河圖數字排序安排的：六、五、四、三、二、一、十、九、八、七。《說卦傳》曰：“數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。”

故《繫辭傳》全文暗含河圖五行天地之數的結構，此寓意：《周易》六十四卦卦爻辭、六十四卦卦序的總源頭在河圖。

除了以上發現，孔子編輯《繫辭傳》時，留下了諸多河圖密碼，以下依次還原之。

3.1《繫辭上傳》第八章“七則爻辭義例”的河圖密碼

《繫辭上傳》第八章七則爻辭義例，第一例至第六例格式相同，都是“爻辭+子曰”，到了第七例，行文格式突變為“子曰+易曰”，於是明顯形成了“6+1”模式。又，首卦中孚卦在《周易》與帛書《易》的卦序都是第61；七則卦爻，六個都隱去卦名與爻題，只有大過卦保留了初六爻題，初六即一六。這四個相同的一六組合數字強烈地暗示“七則義例”的密碼是河圖北方“天一生水，地六成之”。6+1=7，故有七則爻辭義例。

孟喜、京房以及《緯書》學派，據中孚復起於甲子，擬造出“卦氣起中孚”之說，揚雄作《太玄》以初首准中孚，其依據當是中孚七則爻辭與河圖起點的關係。

3.2《繫辭上傳》第九章“大衍之數五十”的河圖密碼

《繫辭上傳》第九章第一句“大衍之數五十”正是河圖“天五生土，地十成之”。

朱熹根據程頤“簡編失其次”的觀點（實際蘇軾最早提出，與程頤同時的張載亦持相同的觀點），將十一章句首“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”移入第九章之首，這就破壞了原有的密碼了。可見因疑經而改經的危險性！

大有卦在帛書《易》卦序是第50，暗合河圖中央。大有上九“自天祐之，吉無不利”，其先後出現於《繫辭傳》三處。這是彰顯中央皇極經世之道。

3.3《繫辭下傳》第二章“制器尚象十三卦”的河圖密碼

《繫辭下傳》第二章“制器尚象十三卦”是：離卦、益卦、噬嗑卦、乾、坤、渙卦、隨卦、豫卦、小過、睽卦、大壯、大過、夬卦。首卦離在帛書《易》的卦序是第49，十三卦的河圖密碼則是“地四生金，天九成之”。4+9=13，故有十三卦。

3.4《繫辭下傳》第五章“十一則爻辭義例”的河圖密碼

《繫辭下傳》第五章“十一則爻辭義例”。第一例至第三例，3例的行文格式是“易曰+子曰”；第四例至第十一例，8例的行文格式變為“子曰+易曰”。於是明顯形成了“3+8”模式。起首咸卦在帛書《易》卦序是第44，4+4=8；噬嗑卦上九與損卦六三兩爻省略“子曰”，噬嗑卦《周易》卦序是第21，損卦《周易》卦序是第41，2+1=3，4+1=5，3+5=8。十一則爻辭的卦中，經卦震出現6次：解卦上震，兩次噬嗑卦下震，豫卦上震，復卦下震，益卦下震。三組數字3或8，與頻繁出現的東方震卦，暗示“十一則爻辭義例”的密碼是河圖東方“天三生木，地八成之”。3+8=11，故有十一則爻辭義例。

3.5《繫辭下傳》第七章“三陳九卦”的河圖密碼

《繫辭下傳》第七章“三陳九卦”是：履卦、謙卦、復卦、恆卦、損卦、益卦、困卦、井卦、巽卦。九卦三陳，共有27次，暗示“三陳九卦”的河圖密碼是“地二生火，天七成之”。2+7=9，故有九卦。

小結：

《尚書·顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”《易·繫辭上》：“河出圖，洛出書，聖人則之。”《論語·子罕》：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”《禮記·禮運》：“故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，雒出書，地出乘黃，今三祥未見有者。雖曰受命，無乃失諸乎？”《史記·孔子世家》：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”河圖洛書具體什麼樣子，文獻失載。為何失載呢？受命之圖，其絕密遠大於讖緯，秦漢讖緯之書九成被後世帝王禁毀，故河圖洛書不傳久矣！在歐陽修懷疑《繫辭傳》與河洛：“河出圖，洛出書。聖人幽贊神明而生蓍。兩儀生四象。若此者，絕非聖人之言。”蘇軾作為歐陽修的門人，堅持認為：“《河圖》《洛書》其詳不可得而聞矣。然著於《易》，見於《論語》，不可誣也。”宋代朱熹在《周易本義》卷首，第一次列出“河圖”、“洛書”。後世不少學者認為《周易本義》“河圖”、“洛書”源出於宋代道士陳摶。朱熹門人蔡元定說：“圖書之象，自漢孔安國、劉歆，魏關朗子明，有宋康節先生、邵雍堯夫，皆謂如此，至劉牧始兩易其名，而諸家因之，故今復之，悉從其舊。”明末清初，黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡和胡渭等人對宋儒“河圖”、“洛書”說均提出反對意見。此後，“河圖”、“洛書”就成了學術界一個長期爭論不休的千載難解之謎。

孔子說“禮失而求諸野”，陳摶、蔡元定都曾先後入蜀地求道，今從傳世的彝族文獻中，可以看到與陳摶、蔡元定相同的河圖洛書，只是名稱是彝族語，河圖讀音為“付拖”，洛書讀音為“魯素”。

距今約5300年至5600年前凌家灘含山玉版，已經具備河圖洛書的基本元素，在出土時，玉版夾放在玉龜甲裡面，這與古文獻的《黃帝出軍訣》“元龜銜符”、《尚書中侯》“元龜負書出”、《龍龜河圖》“元龜負圖”記載如出一轍。含山玉版是4為基數，以5為樞紐，以9為成數。玉版的八角星紋、圭形紋飾與四象、八卦都是吻合的。大圈圈內的八個圭形又分為八，極有可能當時已經有了64卦。《繫辭傳》伏羲神農重六十四卦得到了考古的印證。

南京博物院珍藏的T15：41號藏品，距今6000年前青墩麋鹿角刻紋，有五組矩陣，刻紋也是以4居中為基數，每組的五個數字和都是26，這是最早的洛書，體現了當時部落聯盟已經具備統一的價值觀，這是九宮洛書大一統思想的濫觴。（洛書九宮是三階幻方，按 n 階幻方和為0.5n（n²+1）。三階幻方0.5×3（3²+1）=15；如果是64卦則為八階幻方0.5×8（8²+1）=260）

徹底發現《繫辭傳》的河洛結構意義重大。這是易學史上最大的謎題。《繫辭傳》是按河洛結構編排的，猶如圍繞河圖金字塔做出的說明書，因此前後行文就出現了歐陽修所說的“其言繁衍叢脞而乖戾”，近代李鏡池《周易探源》說：“《繫辭》……毫無系統，東說說，西談談；說過了又說，談過了又談；拖沓重複，繁雜矛盾，好一味馳名古今的‘雜拌兒’！”

王充《論衡·正說篇》曰：“古者烈山氏之王得河圖，夏後因之曰連山；歸藏氏之王得河圖，殷人因之曰歸藏；伏羲氏之王得河圖，周人因之曰周易。”《易緯·是類謀》：“子乙世配丑子，予姬昌赤丹雀書也。演恢命，著紀元苞。”鄭玄註：“文王受丹赤雀書而演，謂作《易》。”《乾鑿度》言文王“受籙應《河圖》”，受籙者，即謂受丹書王命之籙也。《繫辭傳》，司馬遷謂之《易大傳》，可知《繫辭傳》地位之高。綜合《史記》《漢書》《左傳》等記載，以及《繫辭傳》內在的邏輯內涵，《繫辭傳》當是繼承周公《易象》的作品，故《繫辭傳》的河洛結構當源於文王丹赤雀書河圖。這張隱藏2500年乃至3000年的河圖竟然與朱子《本義》的河圖完全相同！漢代經師亦然不知《易象》河圖之真容，只是把這張圖稱為五行、玄圖之類。所以當北宋陳摶門人推出河洛時，難免令人生疑。自朱子頒布河洛以來，河洛學一直影響東亞儒學、道學、醫學、術數等各個學科，可謂未離道統。近代疑古學者鄙視河洛，也因此喪失了古人大道智慧的傳承。