轻松学《易经》《周易诠释》：大畜卦第二十六
【周易经文】
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
大畜，利贞；不家食吉；利涉大川。
大畜卦，适宜守正；不使（贤人）在家中自食，可获吉祥；适宜渡过大河。
○大畜卦下乾上艮，山天大畜卦。《序卦传》：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”
○大畜卦象：小畜卦、大畜卦皆蓄积拥有之义，盖人蓄积之物皆是宝物，乾为金为玉，故二者下卦皆乾体。小畜卦上巽，巽为入，《杂卦传》“巽伏也”，伏、入，藏也，巽为阴卦，阴为小，故为小畜。大畜卦上艮，艮为止，蓄止也，艮为阳卦，阳为大，故为大畜。
不家食，不使（贤人）养家糊口。楚简《周易》作“不
而飤”。，“家”字上边加一“爫”，“爫”为“采”字省文，采，采集谷物。这个字本义包含了爫（采集谷物）、宀（房子）、豕（猪，家畜），家与稼古通用。飤[sì]，通饲，养也，养家糊口。可见“不家食”就是不依靠种植谷物、养家畜而养家糊口（这是古代普通家庭的普遍生产方式）。朱熹曰：“不家食者，食禄于朝，不食于家也。”此说甚是。
子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食吉。’”
孔子说：“事奉君主，大的建议被采纳，就可以指望得到重赏；小的建议被采纳，就只能指望得到轻赏。所以君子不因小建议被采纳而接受重赏，也不因大建议被采纳而接受轻赏。《周易》说：‘贤德人士不在家自食（而食禄于朝廷），吉祥。’”
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
彖传说：大畜卦，刚健而笃实，光彩辉映，日日增长品德。刚爻在上而崇尚贤人，能够蓄止刚健，宏大者得其正。不使（贤人）在家中自食，可获吉祥，是说蓄养贤人。适宜渡过大河，因为与乾天相应。
从下而上观卦德，此《周易》笔法。乾体刚健，艮山笃实，故曰“刚健笃实”。
自上而下观大象，此《连山》笔法。艮纳丙火，为辉光，乾《大象》“自强不息”，故曰“辉光日新其德”。
此释卦主。上九刚爻在上为贤者，六五位于下而亲比之，此君主礼贤下士尚贤之象。刘向《说苑·尊贤》引孔子曰：“…昔者周公旦制天下之政，而下士七十人，岂无道哉？欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士，君子乎哉!”
《周易》凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义，如火天大有卦有聚集群贤之象，山火贲卦六五束帛求贤，山雷颐卦“圣人养贤”，火风鼎卦“大亨以养圣贤”，皆与大畜卦类同。
此释大畜“利贞”，大正也。乾健能止，故大者守正也。“利贞”言内卦乾之蓄德。
陈梦雷曰：“在一身为畜德，在国为畜贤。故贤人有是德，则其占不畜于家而畜于朝。一身之吉，亦天下之吉也。互兑为口，在乾之上，食天禄之象。”
涉险非乾健不能，艮止不能为也。艮二柔应乾，故艮与乾三爻偕同而应，故彖曰“应乎天也”。此与同人卦“利涉大川”例同。然《大畜》艮在上，以位为主，故曰“应乎天”，应其命也；《同人》离在下，以德为主，故曰“应乎乾”、“乾行也”者，应其德也。
三至上互大离，为独木舟，二至四互兑泽，舟行泽上，故曰“利涉大川”。
内卦初、二蓄德，“利贞”，“大正”修身齐家也；外卦四、五畜贤，“不家食”，治国也；九三从“利艰贞”（修身）到“利有攸往”（治国）；上九“何天之衢”，“利涉大川”也，国治而后天下平也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
象传说：天在山中，是大畜卦的象；君子由此领悟要多学习古圣先贤之言行，以蓄积自己的德行。
○乾为天，代表古圣先贤之言行，艮为蓄止，学习积累。识，读zhì，记在心里。“天在山中”，朱熹曰“不必实有是事，但以其象言之耳。”窃以为，先秦儒道原为一体，与天道合一的圣贤往往居于山洞之中，名为“洞天”，此“天在山中”之源起。与道家有渊源的《连山易》以艮为首，“天在山中”或是《连山易》所本。
孔子说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”又说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”
孔子认为他自己一生最大的失误是早年没有深入研《易》，早年的孔子视《易》为卜筮之书，对《周易》采取排斥的态度，他曾说：“德行亡者神灵之趋，智谋远者卜筮之蘩。”（帛书《要》篇）孔子从55岁到68岁带着他的弟子们，用了十四年的时间在卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国游历求仕而终不得遇（这就是孔子自称一生的“大过”）。68岁的孔子归鲁后整理古代文献，此时才开始系统地研习《周易》，《史记·孔子世家》说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”《论语•述而篇》：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”这是孔子晚年深入学《易》后的追悔之言。帛书《要》篇“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。”这时他一定是发现了鲁太史所藏、载有“周公之德”和“周之所以王”的《易象》，因为只有通过《易象》才能发现《周易》一书蕴涵的深刻哲理。所谓“古之遗言”，孔子七十岁左右终于因《易象》而彻悟“不可得而闻”的“性与天道”，《易象》的主要内容应该就保存在了孔子晚年整理的《易传》（也称之为《十翼》）中。
○帛书《衷》篇（原名《易之义》）说“大蓄，兑而诲［也］”，诲（言母），教也。大畜卦，互体上震下兑，兑为口为说，故为言，为习，为教；震为动，为行。故“兑而诲”似与《大象传》“君子以多识前言往行”义近。然《大象传》一般是观上下重卦之象，罕用互体之象。艮为止，为蓄，引申为识，识，记也；乾为父为天，为德，引申为“前言往行”，故曰“君子以多识前言往行，以畜其德。”是以不用互体，按《大象传》体例解释亦通。
初九：有厉，利已。
【解读】
○厉，危险。已，停止。
刘沅曰：初九为六四所畜止，而不得伸，轻进则危，故利于止。他卦以相应为相接，大畜卦则以相应为相止。厉即灾也，畜止而不往则不犯灾。
从无妄卦的上三爻到大畜卦的下两爻都是“利贞”。无妄卦上九象曰“穷之灾也”，大畜卦初九承之，故象曰“不犯灾也”。
九二：舆说輹。
象传说：车子卸下轮轴上的伏兔，由于守中而没有过失。
说，读[tuō]，同脱。輹，读[fù]，《说文·车部》云：“輹，车轴缚也。”輹即伏兔，其特性是阴系固阳。王引之：“輹以缚轴而舆乃行，说（脱）輹则不行矣。”
此与小畜卦九三“舆说辐（輹）”卦象相似。小畜卦，蓄积微小，六四不能蓄乾，六四乘刚九三，故九三曰“舆说辐，夫妻反目”，此不可驾驭之“脱”；大畜卦，蓄积之大，艮足以蓄乾，故乾主爻九二“舆说輹”而“中无尤也”，此可驾驭之“脱”。
小畜卦九三“舆说辐，夫妻反目”，象曰“不能正室”，家不齐也；大畜卦九二“舆说輹”，象曰“中无尤”，家齐也。
程颐曰：九二虽刚健之体，然其处得中道，故进止无失。虽志于进，度其势之不可，则止而不行，如车舆脱去轮輹而不能行也。
【26.6】
九三：良马逐，利艰贞；曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
【白话】
九三：骏马驰骋疆场，适宜在艰难中守正；如果说演习驾车以卫国，则适宜有所前往。
象传说：适宜有所前往，与上爻合乎志向。
【解读】
○大畜卦以相应为蓄止，以敌应为前行。六四应初，六五应二，故初、二皆“利贞”而不往。九三乾体之终，《说卦传》“乾，健也”，“乾为良马”，故曰“良马逐”。九三逆比六四，故曰“利艰贞”；敌应上九，故曰“利有攸往”，象曰“上合志也”。
曰闲舆卫，《周易集解》虞翻作“日闲舆卫”，郑玄同，程颐、朱熹沿袭之。闻一多《周易义证类纂》：“《释文》引郑本‘曰’作‘日’，注曰：‘日习车徒。’于义为长。”
闲，帛书《易》作“闌”。闲，《说文》“闌也”。《释文》：“马郑云‘习’”。闲舆，演习战车，即军事演习。舆卫，吴澄《易纂言》云：“古者乘车，三人在车上，步卒七十二人在车下，舆之卫也。”
九三处互体兑卦之中，兑为口，故系“曰”字。段玉裁《说文》注：“曰，词也，意内而言外也。”“曰”有转折的意思，前说“良马逐，利艰贞”，是指兵马征伐之不宜；此说“闲舆”是指加强备战以卫国，故“利有攸往”。故当以“曰闲舆卫”为优。
《周易正义》“曰闲舆卫”，楚简《周易》作“曰班车
”。，学术界尚无共识，笔者以为是“卫”之异体字，从戍从乂，戍，《说文》：“守边也。从人持戈。”乂，《尔雅·释诂》：“治也。”《尚书·尧典》：“有能俾乂。”《汉书·武五子传》：“保国乂民。”
問“闌（閑）輿”之義。子曰：“上正（政）衛國以德，次正（政）衛國以力，下正（政）衛[國]（3上）以兵。衛國以德者，必和亓（其）君臣之節，不[以]耳之所聞敗目之所見，故權臣不作。同父子之（3下）欲，以固亓（其）親；賞百姓之勸，以禁諱（違）教；察人所疾，不作苛心。是故大國屬力焉，而小國歸德焉。城郭弗（4上）脩（修），五兵弗底（砥），而天下皆服焉。《易》曰：‘闌（閑）輿之衛，利又（有）攸往。’若輿且可以闌（閑）然衛之，
（況）以（4下）德乎？何不吉之又（有）？”
问到“阑舆”之义。孔子说：“上等之政以德行卫国，次等之政以实力卫国，下等之政以军队卫国。以德行卫国者，必须调和君臣关系各得其正，不偏信道听途说之言和没有亲眼见的事情，不让专权之臣产生；能使父子同心，亲情得以加固；用表彰奖励的办法劝勉百姓，以禁止违背教令的行为；体恤人民疾苦，不生苛暴之心。如此以来，其他大国能判断出这个国家一定有相当的实力而归顺，小国会看到这个国家的德政而归顺。这样即使不用大修城郭，也用不着厉兵秣马，天下就都会服从。《周易》说：‘阑舆之卫，利有攸往。’若战车操习熟练了就可以保卫国家，何况用德行呢？还有什么不吉利的呢？”
《周易正义》王弼注：“闲，阂也；卫，护也。进得其时，虽涉艰难而无患也；舆虽遇闲而故卫也。”孔颖达疏：“虽曰有人欲闲阂车舆，乃是防卫见护也。”
阂[hé]，隔阂，阻止。王弼、孔颖达的意思是闲置车舆就能卫国，此当是化引帛书《昭力》说的“城郭弗修，五兵弗砥，而天下皆服焉”。可是如果看“若舆且可以阑然卫之，况以德乎”，“阑舆”与“德”之间是转折词“况”，可证“阑舆”之义是指军事演习，而非闲置军备。
按照《周易》六爻的时位理论，初九“有厉，利已”，是说有危险而停止；九二“舆说輹”，战车守中利贞；到九三“良马逐”，诫以“利艰贞”，“闲舆卫”是车马健备而训练之。“上政卫国以德”包含了“次政卫国以力”和“下政卫国以兵”，而“次政”、“下政”不一定能包含“上政”。让“天下皆服”的国家固然以德政为本，然必须有强大的国防作基础。若释“闲舆卫”为闲置车马以卫国，前战车已坏，今又把车马闲置起来，此必荒废卫国之道也。
六四：童牛之牿，元吉。
六四、六五所说的牛、豕，取象于《说卦传》“艮为黔喙之属”。陈梦雷《周易浅说》：“鼠黔喙，皆前刚也。黔、钳通。”童牛易啃食庄稼，故牿之；公豕之牙易伤人，故去势。四、五柔爻以蓄止牛豕之刚为喻，言蓄贤臣蓄国器之道。
六四变卦为离，大畜卦三至上互大离，离为牛，上卦艮为少男，为童，故曰“童牛”，即牛犊。牛本温顺，养牛之忧唯在犯稼，古人发明牛笼口“牿”以止之，以蓄初九之德。
童牛即初九，六四应初，初九刚健冒进，如“初生牛犊不怕虎”，故初九曰“有厉，利已。”
《释文》：“童牛，无角牛也。《广苍》作犝。刘云：童，妾也。牿，古毒反。刘云：牿之言角也。陆云：牿当作角。《九家》作告，《说文》同，云：牛触，角着横木，所以告人。”
牿，虞翻、许慎、朱熹、朱骏声等皆作“告”，释为绑在牛角上使其不能抵人的横木。刘歆曰“牿之言角也”，陆绩云“牿当作角”。可是，童牛是无角牛，牛角还没长出来呢，“牿”何所加？贾公彦疏引郑玄《易注》此文作“梏”，郑玄谓“牛无手，以足言之，持木以就足，是施梏”，持木施梏于童牛之前足，此亦不可理喻。
牿，《说文》：“牿，牛马牢也。”帛书《易》作“鞫”，楚简作“
”。鞫[jū]，《说文》“穷理罪人”，有强制之义。鞫、牿，皆觉部见纽，同音假借。，从木从口，与“梏”接近。梏，从木、牛、口，会意为用木条制作的笼住牛口的围罩，即牛笼口，后专用于牛写作“牿”。
李守力按：六四童牛，体艮为止，处互体兑，为口，互体震，为苍筤竹、为萑苇，以柔木止童牛之口，牛笼口之象。戴侗《六书故》：“告，笼牛口，勿使犯稼是也……童牛笼口，至今农家犹然。”此说甚是，亦合乎以柔爻止刚躁之义。
六五：豮豕之牙，吉。
豮[fén]，《说文》“羠豕也”，言去势之豕。陆德明《经典释文》：“刘云：豕去势曰豮。”
六五艮中，《说卦传》“艮为黔喙之属”。豕牙，前刚也。六五顺承上九，变卦为巽，故曰“豮豕之牙”。
五二相应，六五蓄止九二，“舆说輹”，车子卸下伏兔，利贞以待。六五“豮豕之牙”，以去势止暴躁之野性，牙齿锋利而不用也。
喜庆皆阴阳相得之辞，卦中惟二阴有应，故四为有喜而五为有庆。喜者，据己言之，庆则其喜及人，五居君位，故及人也。若论止物之道，则制之于初乃为大善，故四为元吉，五独得吉而已。
又問：“‘豮豕之牙’，何胃（謂）也？”子曰：“古之仗（伎）強者也，仗（伎）強以侍（待）難也。上正（政）衛兵而弗用，次正（政）用兵（5上）而弗先也，下正（政）銳兵而后（後）威。幾兵而弗用者，調愛亓（其）百生（姓）而敬亓（其）士臣，強爭亓（其）時而讓亓（其）（5下）成利。文人爲令，武夫用圖，脩（修）兵不解（懈），卒伍必固，權謀不讓，怨弗先昌（倡）。是故亓（其）士驕而不頃，亓（其）人調而（6上）不野。大國禮之，小國事之；危國獻焉，力國助焉；遠國依焉，近國固焉。上正（政）陲（垂）衣常（裳）以來（6下）遠人，次正（政）橐弓矢以伏（服）天下。《易》曰：‘豮豕之牙，吉。’夫豕之牙，成而不用者也，又
（笑）而后（後）見。言國脩（修）兵不單（戰）（7上）而威之胃（謂）也。此大夫之用也，鄉（卿）大夫之事也。”
牙是防卫与进攻的利器，子曰认为这一爻辞本是讲小猪“牙成而不用，笑而后见”。其治国意义则是讲用兵的策略，其中也分为三等：上等的方法是“卫兵而不用”，次等的方法是“用兵而弗先”，下等的方法是“锐兵而后威”。“卫兵而不用”即修兵不用兵，但具有威摄作用；不仅有威慑作用，又有亲和的吸引力。其具体内容就是施行德政，教化、爱护百姓，敬其下属士臣，垂衣裳而来远人。按“来远人”之说可见于《左传》襄公11年“夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国、同福禄、来远人，所谓乐也。”《管子·问》“以来远人”，《周礼·大司乐》“以说远人”，《礼记·中庸》“柔远人则四方归之”，意思皆相近。（陈来：马王堆帛书《易传》的政治思想——以《缪和》《昭力》二篇之义为中心）
王弼注：“豕牙横猾，刚暴难制之物，谓二也。五处得尊位，为畜之主。二刚而进，能豮其牙，柔能制健，禁暴抑盛。岂唯能固其位，乃将‘有庆’也！”孔颖达《正义》曰：“能豮其牙者，观《注》意则豮是禁制损去之名。褚氏云：“豮除也。除其牙也。”然豮之为除，《尔雅》无训。案《尔雅》云：“墳，大防。”则墳是堤防之义。此“豮其牙”，谓防止其牙。古字假借，虽豕傍土边之异，其义亦通。“豮其牙”，谓止其牙也。
王弼的解读与帛书《昭力》篇很接近，孔颖达说的“防止其牙”类似《昭力》篇“修兵不战”、“夫豕之牙成而不用”。程颐的释读也接近王弼、孔颖达的思路：“豕，刚躁之物，而牙为猛利，若强制其牙，则用力劳而不能止其躁猛，虽絷而维之，不能使之变也。若豮去其势，则牙虽存而刚躁自止。其用如此，所以吉也。”
陶寺中期元首墓IIM22 头端墓壁上，以公猪（豮豕之牙）下颌骨为对称轴，左右各摆3 柄带彩漆木把的玉石钺（玉兵），正是“豮豕之牙”的图示。“豮豕之牙”的含义是修兵不战而屈人之兵，此《系辞下》“黄帝、尧舜垂衣裳而天下治”之谓。（罗明：陶寺中期大墓M22随葬公猪下颌意义浅析，《中国文物报》2004年6月4日）
墓的年代为陶寺中期偏晚，与舜禹时代大致相当，可证《周易》“豮豕之牙”是《连山易》的遗存。
上九：何天之衢，亨。
○何天之衢：何，通荷，承担。艮为背也。天之衢[qú]，谓四通八达之大道。上九为天位，艮为径路，故曰“天之衢”。
王弼、孔颖达、程颐、朱熹以“何”为语气辞，然《诗经·长发》“何天之休”、“何天之龙”，《诗经·候人》“何戈与祋”，噬嗑卦上九“何校灭耳”，何，皆荷担之义。
○刘沅曰：“六五以阴畜阳，为畜之主，上九有阳德，居五之上而为五所尚，即彖所谓刚上而尚贤也。”
上九为大畜之终，前五爻皆蓄止不用，今蓄德圆满，正是圣贤大有作为之时，故象曰：“何天之衢，道大行也。”
○大畜卦爻辞之间和韵：按上古音，九二“舆说輹”，輹，韵部觉；九三“良马逐”，逐，韵部觉；“曰闲舆卫”，卫，韵部月；六四“童牛之牿”，牿、告，韵部鱼；上九“何天之衢”，衢，韵部觉，輹、逐、卫、牿、衢五字押韵。
古人传道以口传为主，《周易》的文句押韵，是为了便于背诵记忆，帛书《易》和楚简《周易》的古籍通假字众多，也是古人口传经文的缘故。
【小畜卦与大畜卦】
乾坤生六子，三女为巽、离、兑，阴者主静，巽一阴伏于二阳之下，故其德为逊为入；离二阳附于一阴，故其德为丽为明；兑一阴浮于二阳之上，故其德为现为悦。此所以《杂卦传》曰“兑见而巽伏也”。三男为震、坎、艮，阳者主动，故震一阳伏于二阴之下，故其德为动为起；坎一阳陷于二阴之中，故其德为险为陷；艮一阳终于二阴之上，故其德为止为退。此所以《杂卦传》曰“震起也，艮止也”。
由此可见，六子之中，阴卦巽、阳卦艮，皆有畜（蓄）止之义。八卦以乾为大，故以阴卦巽蓄乾为小畜，以阳卦艮蓄乾为大畜。
以《彖》观之，小畜卦内健外巽，二五刚中，其志得行，有可亨之道。然其畜未极，则施亦未行。故曰“密云不雨，自我西郊”。大畜卦内健外止，刚上而尚贤，利于大正之道。其畜德圆满，故曰“不家食吉，养贤”，“利涉大川”。
以《大象》观之，小畜卦，巽体柔顺伏入，以巽蓄乾，“君子以懿文德”，如《四库》之子集也。大畜卦，艮体笃实终始，以艮蓄乾，“君子以多识前言往行”，前言，经也，往行，史也，如《四库》之经史也。
小畜卦以一阴而畜五阳，所谓以小畜大，能系而不能固，故《杂卦传》曰“小畜，寡也”；大畜卦“利涉大川，应乎天也”，故《杂卦传》曰“大畜，时也”。
【大畜卦总结】
无妄《大象传》为格物：“天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。”大畜《大象传》为致知：“天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。”
无妄卦爻辞为内圣，为诚意正心修身；大畜卦爻辞为外王，为修身齐家治国平天下。
从无妄卦的上三爻到大畜卦的下两爻都是“利贞”。无妄卦上九象曰“穷之灾也”，大畜卦初九承之，故象曰“不犯灾也”。
彖辞与六爻：内卦初、二蓄德，“利贞”，“大正”修身齐家也；外卦四、五畜贤，“不家食”，治国也；九三从“利艰贞”（修身）到“利有攸往”（治国）；上九“何天之衢”，“利涉大川”也，国治而后天下平也。马牛羊鸡犬豕六畜，大畜卦用马牛豕，取其大者也。
大畜卦六爻，上艮三爻为能畜者，下乾三爻为所畜者（受畜者）。大畜卦以相应为蓄止，以敌应为前行。初、二与四、五相应，故初九“有厉，利已”，九二“舆说輹”，守中而“无尤”。九三乾体刚健，为六四逆比而蓄，故曰“良马逐，利艰贞”；与上九敌应而行，故“曰闲舆卫，利有攸往”，象曰“上合志也”。六四应初，童牛即初九，初九刚健冒进，六四蓄之，如“童牛之牿”，犹防非止恶之义。蓄德在初，故象曰：“六四元吉，有喜也。”六五应九二，笃实九二，“豮豕之牙”喻去势以止暴躁之野性，牙齿锋利而不用，如“不战而屈人之兵”之义。君主蓄德，庆及他人，故象曰“六五之吉，有庆也”。上九为大畜之终，蓄德圆满，正是圣贤大有作为之时，故象曰：“何天之衢，道大行也。”
【孔子筮商瞿五子】
《尚氏易学存稿校理》第一卷《周易古筮攷·卷七》115、116页（中国大百科全书出版社2005年）：
《中备》云：鲁人商瞿使向齐国，瞿年四十，今后使行远路，恐绝无子。夫子正月与瞿母筮，告曰：后有五丈夫子。子贡曰：何以知？子曰：卦遇大畜，艮之二世。九二甲寅木为世，六五景（丙）子水为应。世生外，象生象，来爻生互。内象艮别子，应有五子，一子短命。颜回云：何以知之？内象是本子，一艮变为二丑，三阳爻五，于是五子，一子短命。何以知短命？他以故也。
此筮见《史记正义》。唐讳丙，故曰景子。水以下都不能解。世生外，或指世应相生。象生象，或指上艮土生下乾金。来爻生互，或指鼎九四来初纳子，子水生上互震木乎？三爻伏丙申，内象或指此？丙申为子孙，而飞象为辰，辰数五，飞生伏，故应有五子。三阳爻五，疑即谓三爻甲辰数五也。乃初爻甲子水，为应爻丙戌土所尅，是子丑寅卯辰五子之中已尅其一也，故曰一子短命，曰他以。凡易言他者，皆谓应爻。勉强揣测，恐无一当，仍俟知者。
孔子筮商瞿五子见于张守节《史记正义》外，还有《孔子家语》、《史记》、《易纬辨终备》（即《易中备》）等古代文献。
《易中备》即《易纬辨终备》，《四库全书·经部·易类·易纬辨终备》注：
按，史记张守节正义引《易中备》云，孔子正月为商瞿筮，曰：瞿当有五丈夫子。子贡曰：何以知之？子曰：卦遇大畜。艮之二世，九二甲寅木为世，九五景子水为应，阳爻五应有五子云云，检今书无其文，盖非全本也。
《孔子家语·七十二弟子解》：商瞿谓曰：“……昔吾年三十八无子，吾母为吾更取室，夫子使吾之齐，母欲请留吾，夫子曰：‘无忧也，瞿过四十，当有五丈夫。’今果然。”
《史记·仲尼弟子列传第七》：商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：“无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。”已而果然。
《孔子家语》曰：商瞿，鲁人，字子木，少孔子二十九岁，特好《易》，孔子传之，志焉。
《史记·仲尼弟子列传》言：商瞿，鲁人，字子木。少孔子二十九岁。孔子传《易》于瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传淄川人杨何。何元朔中以治《易》为汉中大夫。
《史记·儒林列传》：自鲁商瞿受《易》孔子，孔子卒，商瞿传《易》，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲，子仲传淄川人杨何。何以《易》，元光元年征，官至中大夫。齐人即墨成以《易》至城阳相。广川人孟但以《易》为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临川人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者本于杨何之家。
班固《汉书·儒林传》曰：自鲁商瞿子木受易孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。及秦禁学，易为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。
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