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地水师卦07-白话高岛易断全解-师左次,无咎。

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地水师

“师”字,篆书左旁为“阜”,右旁为“巾”。“巾”上加“一”,是一个人能指挥很多人之象。师卦承讼卦而来。诉讼必定有众多的人,师就是众的意思,所以用师卦接续讼卦。师卦有两种含义,一是教导子弟,一是统帅军队,都有率领众人之象。卦以九二为成卦的主爻,统率五个阴爻而济渡坎险。

坤为上卦,坎为下卦,为地中有水。水依托地而安居,地得到水而流润,在互相辅助中生育万物,说明水和土的特性虽然不同,却互相亲辅。师卦水在地下,是最危险者在最顺遂者之下,象征聚集众人,占据险隘而征战,是扰乱不定之象。师又是由一个人统率众人而加以平定的意思。在未乱之前,以教师之道加以训导,感通对方错误的用心,以消除祸患于尚未形成的时候;已乱之后,则统帅军队加以征伐,斩杀首恶,以平定动乱于刚刚发生的时候,都属于师卦的含义。

师卦的初爻阴柔不正,象征发难的开始;二爻在险难中,能率领众人平定险难,所以为一卦的主爻。

师:贞,大人吉,无咎。

[经传释义]

爻辞都是讲军旅的事,彖辞也是这样,读者应当类推。

所谓军旅,是发动大众,拿着干戈伤害人的性命,耗费国家的财物,国家不得已才用它。如果可以不用它却偏要用,就属于穷兵黩武,是严重无道的表现,所以强调“师贞”。贞即正,说的是兴师之道以正义为根本。兴师动众而扰乱天下,如果不基于正义,人民是不会服从的。“大人”,坊本误作“丈人”,只有《子夏易传》作“大人”,与困卦的彖辞相同。以大人为元帅,是说一定能拨乱反正,除暴安民,所以说“大人吉”。兵为凶器,战争是危险的事情,本来有咎,但“大人”上应天心,下顺民意,为天下消除暴戾,就是王者之师,即使有所杀伤也无害于天地的生生之道,所以“吉,无咎”。

《彖传》曰:师,众也;贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉,又何咎矣。

[经传释义]

以,《春秋传》说:“能左右之曰以。”以的意思犹如用。元帅能以严正运用兵众,就可以叫做王者之师了。“刚中”指九二一个阳爻居内卦的中位,与六五所象征的君王相应。内卦坎为险,外卦坤为顺,故说“行险而顺”。毒,马融说是治的意思,王弼说是役的意思。另外,古时候“毒”、“育”二字音义相通,也作“育”解,即解释为以此治理天下或以此役用天下,于词义都很顺畅。汉儒把“毒”解释为害,意思是以此害天下,人民一定不从,怎么能成为天下共同的君王?如果说用百姓治理乱世,犹如以毒药攻治溃疡,这种说法牵强。众人凭正义而兴起,人民顺理而服从,顺就得吉,还有什么过咎?吉是就事情而说,“无咎”是就道理而说。

以这一卦比拟人事,坎为中男,应该在外卦却在内卦;坤为老阴,宜于居内卦却在外卦。母子的位置颠倒而失去了次序,是不安之象,必定导致家庭的动乱。应当从家长中选择刚强而中庸的人,以正道来治理,这样家道就治理好了。

以这一卦比拟国家,上卦坤为政府,有顺的特点,柔弱而缺少威严,无法制伏下位的百姓;下卦坎为百姓,有险陷的特征,阴险而好生事端,动辄与政府相抗衡。譬如水在地下,泛滥而无所归趋,有聚集众人,据守险地,扰乱而不顺服的迹象。全卦五爻都属阴,只有九二阳刚,应当由九二接受六五君王的命令,担当元帅的职务而统帅军队。这样平定天下,叫做“刚中而应,行险而顺”,“而民从之,吉,又何咎矣”。

通观全卦,九二为元帅,五个阴爻服从它。初六为兵众,九二为主帅,六三、六四为偏将和裨将,六五为出师临敌之时,上六为战胜赏功之时。再从内外卦看,九二为将帅,六五为君王,将帅上承君王的命令而出征,所谓“礼乐征伐自天子出”。将帅辅佐君王成为君王,彼此都有成就,所以,“能以众正”是就九二将帅说的;“可以王矣”是就六五君王说的。

屯以后的六卦,都是圣人拯救危难的事业。《序卦传》说:“讼者必有众,师者,众也,故受之以师。”以坤众走在坎险上,是为兵为凶器之象;九二以一个阳爻率领五个阴爻,是出动军队之象。

有人说,师卦和比卦都是地水相遇,但是卦象大不相同,为什么呢?回答说:比卦一个阳爻在五位,是君王居尊位而莅临天下之象;师卦一个阳爻在下位,是人臣奉命出征之象。坤卦说到了战,而本卦叫师,这是为什么呢?军队就是百姓,国家以百姓为根本。天道喜欢生而不喜欢杀,圣人对百姓的容纳和保护就像自己受了伤的身体一样。但是当人的欲望和恶意表现为犯上作乱,与民心和正义相悖时,王者的军队起来加以平定,是天地的闰数,是不得已的事情。所以卫灵公问兵阵的事,孔子不予回答;子路问孔子如果率领三军带着谁,孔子说:“必也临事而惧,好谋而成。”说惧,说“好谋”,何等郑重!可知圣人不轻易说兴兵的事。

师卦的九二为刚明而中庸的贤将,六三因为贪功而自取失败,六四不能立功而持守常道,六五为君王而任用将帅不专,因为分权而败事,从师卦可以全面看到军旅的情况。大抵只要三军和睦,将帅贤能,偏将和裨将奉行军令,君王委任专一,就可以班师凯旋,奏功行赏了。说明帝王做事的要旨所归,全在于“容民畜众”。六爻不取全胜的意思,其中的道理是可以推知的。

《象传》曰:地中有水,师,君子以容民畜众。

坎卦在坤卦中,故说“地中有水”。水藏在地中,没有什么地方不是水,犹如兵藏在百姓中,没有不是兵的百姓。把兵藏在百姓中,有兵的利益而没有兵的害处,正如水藏在地中,有水的利益而没有水的害处。“水在地中”,地能包水,显然有“容民畜众”之象。

另外,坤为民,坎为众,容是保的意思,畜是养的意思,兼有养育和教化的义理。九二这位将帅器量宏大,能包容和养育众多的百姓,所以无事的时候把军队疏散为百姓,有事的时候聚集百姓为军队。不说治民而说“容民”,是因为治理崇尚严,容纳崇尚宽;不说动众而说“畜众”,是因为动用未免劳苦,而畜养则安逸。所谓“兵可百年不用,不可以一日不备”,“容民畜众”是讲军事于平时之道。军队本来是残害人的,但圣人取象说“容民畜众”,以不杀为武勇的意思就可以知道了。

[一辞多断]

〇问征战:以师为卦名,爻的意思也就很明白,可以根据各爻的情况而推究,吉凶自有应验。

〇问经商:坤为财,为聚,坎为入,为纳,自有容纳和保护的器量。水在地中,为地所包容;财源如水,流动不息,所以商业会导致富有。吉。

〇问功名:水在地中,犹如读书人还在草野而尚未显达。但是其德行和器量自能包容人民和万物,一经任用,就会像水流向海一样,利益很广。“君子”是对有德有位者的称谓。吉。

〇问婚嫁:坤卦和坎卦相互为用,地和水彼此相亲,必定是旧亲之间联姻。大吉。

〇问疾病:一定是水满腹胀的病症。坎为心,为忧患,应当息心调气,解忧取乐,这样自会痊愈。

〇问胎孕:生男孩。

初六:师出以律,否臧凶。

《象传》曰:“师出以律”,失律凶也。

[经传释义]

师的内卦为坎,外卦为坤,从内到外叫出。以,用的意思。坎为律,即号令节制。初爻为六爻的开始,也是出师的开始。所谓“临事而惧”,是说应当审慎于军事的开始。率领众人而临于危险的地方,关系到国家的存亡和百姓的安危,如果纪律不严,人心不齐,致使三军覆败,凶险就没有更大的了。否,不的意思;臧,善的意思,与《诗经·卫风》“何用不臧”的“臧”同一含义。因为“师出以律”,胜负还不能预先决断,所以不说吉;至于纪律不善,将会陷入危险,结果势必极凶。《象传》说“失律凶也”。“否臧”即失律。

一说:否,闭塞的意思,指军心隔阂闭塞,不能协同;“臧”、“藏”二字古时候通用,“臧”即“藏”,指深藏不发,畏敌如虎,这样即使纪律严明也必定失败,何况“否臧”而不能“以律”,其凶险是必然的。这一说法也通。

初爻居坎险的开始,故以失律为警戒。这也是讼卦《象传》所说的“作事谋始”。初爻变阴则内卦为兑,坎水变为兑泽,停止而不再流动,是纪律不被遵守之象。

[一辞多断]

〇问功名:初爻象征初次出来求名。军队以“出师以律”为正,犹如士人以道为重。倘若失去士人之道,即使一时荣显,最后也会受辱。凶。

〇问经商:得初爻,可知是新建立的事业;水在地中,可知属于海运商务。总之,依道义谋利的吉,背离道义的凶。

〇问家宅:师的内卦为坎,外卦为坤,住宅必定坐子丑,朝午未。宅中人口众多。“出师以律”,犹如说治家应当凭法度。否,不的意思;臧,善的意思。不善治家,家道必定凶。

〇问疾病:师卦一个阳爻而五个阴爻,必定寒气多而热气少。病症属于初起,应当请良医调治,否则凶险。

[活断实例]

◎有人通过工业公司募集资金,并定下了所要募集的款额,请占公司的成否,筮得师卦,变为临卦。

断卦说:卦中的九二以一个阳爻统率众多阴爻,象征必须有刚健的人做经理来指挥众人。现在募款既然全不间断,可见公司事务规律而整肃。但是依这爻辞,公司的盛衰全在做事的纪律。现在我国集中股金兴办公司的,都以欧美各国为样板。欧美各国车船的便利,不是我国可以比拟的,所以最适于贩运各种货物。集合众人的资金准备器械,既节省人力又节省制作费用,非常得利;至于小本营生、独立做工,则没有不失败的。现在我国仿效他们,也设立公司,但集资很不容易,而且从事营业的雇员也难得适当的人选。所以成立公司,第一要经理的人选得当,这样事业才能兴盛;经理不得其人,即使公司成立了事业也会失败。初爻象征事情的开始,不可凭募款判断吉凶,必须等经理选举确定后,才能判断事业的兴衰。

九二:在师中,吉,无咎。王三锡命。

《象传》曰:“在师中,吉”,承天宠也;“王三锡命”,怀万邦也。

[经传释义]

师卦的九二为五爻的正应,众阴爻所归依,是师中的主将,专主征伐的权柄。“在师中”,指在军队中,又得中正之道。“王三锡命”,命指恩命,指得到了君王的宠遇;三,指宠赐的频繁。

九二以阳爻居阴位,在军队中,为互卦震的主爻,居将帅的位置。坎为智,震为勇,以阳爻居中位,象征智勇兼备,威信并行,确实足以充当主帅的职务,即彖辞所谓“大人”。秉承六五的君命统率兵众,并且得到了六三同僚的亲辅,初六兵众的顺服,上下都相比相应,参与谋划,所谓“战必胜,攻必取”,只在九二一爻。

六五君王的倚重和信任既专一,宠赐又优厚,九二自然得以专主权柄,即所谓“阃外之事,一以委卿”。任用既专,号令必然得到执行,所以容易成功。古来只要有权臣在朝中,即使有高山大地那样的将领,也无法克敌制胜,这是信用不专的缘故。二爻说“王三锡命”,可见信用的专一,宠遇的优厚。

《象传》说“承天宠也”,天指君王,称王为天,可知君王是明于任用贤能的。《象传》说“怀万邦也”,是说君王的赐命不在于用威,而在于用恩,这是怀万邦、保万民的意思。

二爻变阴则全卦为坤,脱离坎险而就坤顺,有拨乱反正之象。地水师忽然变为坤为地,有开疆拓土之象。二爻为成卦的主爻,所以彖辞说“吉,无咎”。

[一辞多断]

〇问功名:九二以一个阳爻统率五个阴爻,爻辞说“在师中,吉”,说明他鹤立鸡群,属于杰出的人才。“王三锡命”,指按能力授予官爵,显示荣膺君王的任命。

〇问经商:九二为全卦的主爻,所象征的人一定谋略出众,在商务活动中有老成练达的称誉,是可以推举为商业公司经理的人。吉。

〇问家宅:说“在师中,吉”,这家一定是一乡中的巨室,也是一乡中的善人。

〇问婚姻:九二变阴则全卦为坤,坤为地道和妻道。水和土的特性相合,所以吉。

〇问疾病:是水气停积中宫的病症,必须使水气流动,中焦宽舒,这样病才无害。吉。

〇问胎孕:生男孩。

[活断实例]

◎明治二十五年十二月,占第五次议会,筮得师卦,变为坤卦。

断卦说:师卦以九二一个阳爻统率五个阴爻,拿人事来比拟,是阳刚的教师教导众多阴柔的子弟,所以卦名叫师。以国家来比拟,九二为阳刚的大臣,入朝可以为相,出朝可以为将,一旦国家有事,就接受君王的任命而专主征伐,并且威信并行,所以说:“师,众也;贞,正也。能以众正,可以王矣”。

《周易》六十四卦、三百八十四爻中,教导人用威严保卫国家的,只有这一爻。作为天命所归的人,应当上承君命,下顺民心,正是大人进身报国的时候。现在占议会而得到这样的爻辞,也应当上承君命,下顺民心,这样决议就得当了。倘若决议上不能取信于君,下不能取信于民,就一定行不通。

到第二年即明治二十六年十二月,议会使议长退位,类似二爻阳变为阴,天皇又一次发出停止议会的命令;到了第三次,于是有解散议会的命令,果然符合“王三锡命,怀万邦”的占断。唉!天命是这样严肃和确凿,可以不敬畏吗?

六三:师或舆尸,凶。

《象传》曰:“师或舆尸”,大无功也。

[经传释义]

“舆尸”,指军队失败,战死的人多,用车载着尸体回来。三爻变阳则内卦为巽,巽为进退,有狐疑之象,故说或。古语说“三军之灾,生于狐疑”,狐疑是行军打仗的大忌。六三以阴爻居阳位,不中不正,前进没有应援,后退无所据守,却居内卦的极位,面对外卦的敌人,正当交锋接刃之际。六三如同才能柔弱而志气刚强的小人,窃取九二的权柄而妄自进军,导致了失去军律、丧失人马、载尸而归的结果,叫做“师或舆尸,凶”。

《象传》说“大无功也”,等于说遭到了大败。军旅中信任应该专一不移。二爻为主帅,三爻为偏将和裨将,偏裨将擅权导致失败,主帅也不能推卸责任,故说“大无功也”。例如城濮之战,左师右师都失败了,子玉虽然没有失败,但他是统帅,所以也免不掉战败的罪过。

就全卦来说,六爻都象征军旅。单就三爻来说,内卦为先锋,外卦为敌军,外卦坤为众,说明敌兵众多。到四爻则又以五爻、上爻为敌人;至于五爻为君位而不作敌人看,是卦爻的变例。《周易》的取象大致如此,读者不可不知。

[一辞多断]

〇问商业:坎为大舆,舆用来载货物。坎又为陷,为破,大舆遇到险隘,就会车破货散。死后的人体叫尸,等于说车毁物丢。“或”字表示不一定。“大无功”即大失利。行商虽然未必会遇到这样的凶险,但也不可不防,因为爻象是这样戒止的。

〇问功名:“君子得舆”,得即德,舆用来载德而行。君子,对有德有位者的称呼。有人说“舆尸”是无德而尸位的人,所以凶。

〇问家宅:阴阳家称作堪舆,堪为天,舆为地,舆尸是地有尸气,哪能不凶?

〇问婚嫁:三爻居坎卦的终位,得到了乾元之气。乾在下而巽在上的卦为小畜,小畜的三爻说“舆说辐,夫妻反目”,《象传》说“不能正室”,凶险由此可知。

〇问胎孕:虽然生的是男孩,但是凶险。

[活断实例]

◎明治三年,横滨的三个商人在蒸气船上搭载舶来的物品,贩往箱馆。近来舶来品匮乏,获利三倍,因而又购入巨额的物品,准备运获得大利。其中一人来请占盈亏,筮得师卦,变为升卦。

断卦说:师卦有从水上投土之象,象征商业目的不明确,混杂而不可言喻,何况现在得到的是第三爻?你们以廉价购入目前在东京和横滨不畅销的物品,想贩卖到边远偏僻的地方获得大利,其他商人听说后,也会置办各种物品,并且多半想要争先。但这不合时宜的物品,在众人争贩的过程中必定被抬价,争着到箱馆各自出售,已为那里的商人所料到。将来到货而不能出售,势必跌价,甚至价贱也售不出去,必定要运回去。往复装运,费耗很大,就算售掉了也不但无利,反而亏本。你们拉着货返回,恰如载尸而归,所以不如中止。

某人听了,大有感触,于是中止了北方的出行。后来事情果然和所占断的一样。赴箱馆的其他商人都有很大损失。

六四:师左次,无咎。

《象传》曰:“左次,无咎”,未失常也。

[经传释义]

左与右相对,属于不用的方位。人以右手为便利,以左手为偏僻,所以称不正的方法为“左道”,称贬谪的官职为“左迁”,称不适当划策为“左计”。“左次”,退舍的意思。左丘明说不进叫次,又说军队三次住宿为次。另外,《周易》以阳为右,以阴为左,六四的爻和位都属阴,所以称左。

四爻阴柔而不得中,柔弱而不能克敌。它自己知道不能克敌,于是量力而退,保全了军队,比三爻的失败强多了,所以“无咎”。《象传》说“未失常也”,指不违背“左次”的常道。这就是古语所谓“见可而进,知难而退,军政之善也”,倘若可以前进却后退,怎么能无咎?《周易》发明这一义理,作为对后世军事上不自量力的妄进者的禁戒。

[一辞多断]

〇问家宅:四爻出了坎卦,进入坤卦。坤为西南,住宅必定朝西南。吉事崇尚左,住宅逼近东方,而青龙主喜,所以吉,没有灾祸。

〇问功名:官职下降称为左,如所谓“左迁”。说“左次”,不吉。

〇问经商:右高左低,次也是低的意思。占得四爻,可知货物必定不属于高品位。但货物虽次,却可以获利,所以说“未失常”。

〇问婚姻:男人崇尚右,女人崇尚左,爻辞说“左次”,或许是入赘到女方家吧?不过入赘也无害。

O问疾病:春天的生气发生在左方,得到春天的生气,病一定无害。

〇问胎孕:生女孩。

[活断实例]

◎我在热海遇到了来游玩的某陆军中将、某陆军少将,为亩傍舰归港过迟 [46] 这件事的吉凶而占卦,筮得师卦,变为解卦 [47] 。

断卦说:师,是以一个阳爻统率五个阴爻,众多阴爻服从一个阳爻的卦,所以叫师。六四在阴位,象征退出战场而休息,爻辞说“无咎”,《象传》说“未失常也”,是说它和平常一样,没有问题。现在占亩傍舰而得到四爻,师即军舰;“左次”指暂时退到航线之外休泊;“无咎”是补过的意思,指修缮舰体。想来亩傍舰在碇泊中修理舰体,不可不迅速探明而给予救助。下月是第五爻主事的时候,五爻的爻辞说“长子帅师,弟子舆尸”。“长子”即水手,可以保证无事;“弟子”指舰上的杂役,恐怕有灾祸。另外,六四变阳则外卦为震,坎水上有震木漂浮,也可以推知舰体无事。

这一占断一时流传于世,后来因为得不到亩傍舰的踪迹,政府将它定为沉舰,从法国保险公司征得保险金一百三十万元,作为抚恤金交给海军士官及水手等同舰者的遗族。

我的占断往往经历数年才应验,百占百中,从无失误。在《周易》三百八十四爻的活断中,只有水雷屯卦的上爻,曾经因为不用爻辞用卦变而偶然失误。这一占断受到不中的评价,或许是探寻不周的缘故吧?再者,两月间没有消息,后来遭遇了事变也不一定,所以这一占断还在应验与不应验之间。它不是当今浅学的人所可以置喙的,后世有像我一样笃志于易学的人出现,才能判断其中的是非。

六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

《象传》曰:“长子帅师”,以中行也;“弟子舆尸”,使不当也。

[经传释义]

田是种庄稼的土地,禽是鸟兽的总称。“田有禽”,有禽兽来为害庄稼,喻指有寇贼来为害百姓,所以要驱逐他们,捕捉他们,而不可以不保持防御。五爻居君位,性情柔顺,见有寇贼进犯,仗义执言,下达命令,委任将帅,主持征伐,故说“利执言”。五爻变阴则互艮卦,艮为手,又为执,即“执言”之象。九二秉刚健中庸的品德,上承君王的宠遇,奉命讨伐有罪的人,即所谓“师出以律”,必定成功,故说“无咎”。

但是,既任用长子帅师,又任用弟子来分长子的权,说明六五君王信任不专。长子指九二,弟子指六三。九二刚健而中庸,富于才干,出师纪律严明,所以吉;六三阴柔而不中庸,无智无谋,所以一败涂地,“舆尸”而归,所以说“长子帅师,弟子舆尸”。

长子即彖辞所谓“大人”。从彖辞的角度称为“大人”,从君命的角度叫做“长子”。《易纂言》说:次子以下都是长子的弟弟,都叫弟子。师卦以九二为主帅,六三、六四分别率领一支军队,爻辞只提九二、六三而不提六四,是因为九二大吉,六三大凶,而六四能不失常道而无咎。所谓“贞凶”,是说任将出师,必须选贤任能,这就是贞,反之,即使进行正义战争也凶险。“贞凶”二字,包括了一章的要点。

五爻因为敌寇来侵犯而兴师讨伐,无理的是对方,所以“无咎”。《象传》所谓“以中行也”,是说九二长子具有中庸行事的才与德,征讨能够成功;所谓“使不当也”,是说六三这样阴柔不中的弟子,出师失律,损丧兵马,是任用不当造成的。

[一辞多断]

〇问经商:爻辞说“田有禽”,等于说农业有谷物,商业有利润。“执言”,指契约和证券。在商业上,总要以老成练达的人为主才有利,否则凶险。

〇问家宅:住宅想是立约新买的,利益在于长房,不利于众子弟。

〇问功名:这人才能素来出色,有在一天早晨猎获十只禽兽的技能。但重要的是品德优于别人,如果品德差于别人,即使有技能也凶险。

〇问婚姻:“有禽”,指奠雁的礼仪;“执言”,指媒妁的书信。所约的婚姻,以长子长女为吉。

〇问胎孕:生男孩,是震卦所象征的长男。

[活断实例]

◎明治十八年一月,我为避寒而游热海。当时朝鲜京城发生了事变 [48] ,政府将对中国朝廷有所责问。国内朝野汹汹,人们都瞩目于由谁出使中国、双方论辩的结果如何。我为了预知大使人选的任命,筮得师卦,变为坎卦。

断卦说:“田有禽”,是说禽兽来糟蹋我的庄稼。所谓“长子帅师”,或许是长州男子当选吧?一说“长子”,一说“弟子”,都是担任大使的人选。当今朝廷中老练的政事家,没有超过伊藤伯的。伊藤伯是长州男子,“长子”的占断,难道不是指他吗?依“帅师”的爻辞看,这次谈判实际上期望平和,但也不可不预先整顿军备。没有和与战这两手准备,到底难讲平和。这实在是一个大关键,只要退让一步,双方的破裂就是必然的。能弥缝这件事,使两国不陷于厄难,全靠派遣的大使人选恰当。伊藤伯担当这个大任,缓急都能得当,必定能在筹光交错之间实现和平,不必疑虑,所以说“以中行也”。“中行”是《周易》所崇尚的,指能守中正之道,使事情处置得当,属于赞美的话。倘若由其他人任大使,恐怕有“使不当”的忧虑。一个“使”字,关系到百姓的生死和国家的安危,大使人选的得当与否,对于吉凶成败,实在有天壤的区别。现在得到师卦的第五爻,可知《周易》的垂诫太深了!现在还不可以详说,只有通过爻辞才可以预知吉凶。

不久,伊藤伯果然光荣地得到了赴华大使职务的任命。

上六:大君有命,开国承家,小人勿用。

《象传》曰:“大君有命”,以正功也;“小人勿用”,必乱邦也。

[经传释义]

“大君”指六五君王,“有命”指论功行赏,“开国”指封建诸侯,“承家”指使人成为卿大夫。上爻变阳则外卦为艮,艮为门阙,有家象;坤为土,有国象。上爻居上卦的极位,在师卦象征用兵的终结,属于战胜功成,旋凯行赏的时候。

九二主帅居首功,以“开国”封它;六四“左次”,因参与而有功,以“承家”赏它;六三以阴爻居阴位,用车载着尸体而败退,属于小人,告诫不要再任用;上六在大君的左右,不参与师旅的事,但在内而参谋和襄赞君王的命令,以穷尽带将之道,功劳也是很大的,所以也同样受赏。审查功劳的大小,辨判罪责的轻重,奖赏必定公正,惩罚必定实行,这都是大君的命令,故说“以正功也”。倘若通过借口来邀功,通过伪饰来免罪,则不是九五的命令,而属于不正当的行为了。至于小人在军旅中,或通过驱驰来效力,或凭勇敢而得胜,未尝没有功劳,但是只须以金帛和禄位来奖赏,而不可使他们“开国承家”,以杜绝后患。《象传》说“‘小人勿用’,必乱邦也”,戒止的用意太深了!

上爻居上卦坤的极位,伏卦为乾,有大君之象。下卦坎为盗,盗即小人,故以“勿用”警示他们。

[一辞多断]

〇问家宅:爻辞说“大君有命,开国承家”,可知这家必定是阀阅巨室。“小人勿用”,是对其后嗣的禁诫。

〇问经商:上六爻辰在巳,得到了巽气,而巽为商,为“近利市三倍”,所以这家一定是因为商业而兴盛的。巽又为命,爻辞说“大君有命”,则又将因为富有而尊贵,家道日益隆盛。但富贵而生骄气,亲昵小人,则是所应当戒止的。

〇问功名:上六居卦的终位,值论功行赏的时候,正可以看出功名的显赫。震卦所象征的长子自然能够“承家”,只是坎卦所象征的中男不可任用,所以说“小人勿用”。

〇问婚姻:师卦三至六爻为坤,坤为妻道。爻辞说“开国承家”,主两姓都是巨室;说“大君有命”,媒妁一定是有官位的人。吉。

〇问胎孕:生男孩,并且主贵。

[活断实例]

◎某贵显患了胃癌,我访问他时,正有元老院的三位议官在座。议官问我:“某贵显在维新的时候,和各位元老一样有大功,其他人都得到了爵位,只有他没得到这种荣耀。现在已经患了大病,恐怕遭遇不测,我们因朋友的情谊,将就这件事请示天皇,不知能实现愿望吗?请占一卦。”筮得师卦,变为蒙卦。

断卦说:某贵显有功于国家,是人所共知的,朝廷必定有所酬答,这也不用说。现在卦中说“大君有命”,可知爵位的赐予,就在这几天内。

过了六天,果然被赐予男爵。

[附言]

六十四卦中,师、比、同人、大有、随、蛊、渐、归妹八卦,叫做归魂卦,如果占命数得到这些卦的上爻,就是到了命终的时候。《系辞传》说:“原始反终,故知死生之说。”即由这些卦而知道人的命终。人的生死有正命和非命的区别。心魂对肉体的依附,譬如人身寄寓在家宅;心魂脱离肉体,犹如家宅的期限已满,心魂离去而身体死亡,叫做正命;期限未满,或许家宅就败坏了,比如得病,或遇到其他非常的灾祸,肉体已经死去,心魂突然断绝,叫做非命。要拯救这种非命的死,恐怕良医也无可奈何。三百八十四爻中,得正命而死的只有这八爻罢了。唉!人的生死,也是可悲哀的。

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