知天道
明天机

轻松学易经《周易诠释》:火天大有卦第十四

640-6

轻松学《易经》

周易诠释》:大有卦第十四

640-5

【周易经文】

 
大有,元亨。
彖曰:大有,柔得尊位大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。
象曰:火在天上,大有;君子以遏恶扬善,顺天休命。
 
初九:无交害,匪咎;艰则无咎。
象曰:大有初九,无交害也。
九二:大车以载,有攸往,无咎。
象曰:大车以载,积中不败也。
九三:公用亨于天子,小人弗克。
象曰:公用亨于天子,小人害也。
九四:匪其彭,无咎。
象曰:匪其彭,无咎,明辩晢也。
六五:厥孚交如,威如,吉。
象曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。
上九:自天祐之,吉无不利。
象曰:大有上吉,自天祐也。
 

【解读诠释】

 
【14.1】

大有,元亨。

【白话】
大有卦,开启通达。
【解读】
○大有卦下乾上离,是同人卦的覆卦。否卦灭世之后,再造世界。《序卦传》:“与人同者,物必归焉,故受之以大有。”同人,乾之九二也,“见龙在田,德施普也”,故曰“同人于野,亨”。大有,乾之九五也,“飞龙在天,大人造也”,“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时”,故曰“大有,元亨”。
大有,秦简《归藏》作“右”,乃“大右”之省;大有上九之“天祐”,楚简《周易》、帛书《易》、《周易集解》皆作“天右”。《大象传》大有“遏恶扬善,顺天休命”,夏礼也;《归藏》大有之意在天神之祐,殷礼也;《周易》大有之义在“与天地合其德”,周礼也。
故《周易》大有,乃是“天祐”的引申义。因其“天祐”,上下应之,靡所不纳,故《序卦传》曰“物必归焉”,《杂卦传》曰“大有,众也。”
 
【14.2】

彖曰:大有,柔得尊位大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。

【白话】

彖传说:大有卦,柔爻得尊贵之位,文乾大之中,而且上下相应,所以称为大有。它的德能刚健而文明,顺应天道而与时偕行,因而开启亨通。

【解读】

○释卦名、卦主:

六五为全卦卦主,柔爻位于天子之尊,大者乾也,(泰古文大、大有、大壮、大畜卦,内卦贞乾,故曰大)六五文乾中,故曰大中。六五与上下刚爻亲比;六五与九二相应,九二为乾卦主爻,乾体三爻偕同,故曰“上下应之”。六五一阴获五阳之应,富有之象,故曰大有。

○以卦德、卦主释卦辞:
大有下乾为刚健,上离为文明,故曰“其德刚健而文明”。大有卦上离为时,主爻六五,与下乾主爻九二相应,故乾天三爻偕同,故曰“应乎天而时行,是以元亨”。“应乎天而时行”是对《大象传》“顺天休命”的继承。

项安世曰:屯随临无妄升革之元亨,皆为大亨;独大有蛊鼎为元亨者,应大中之运,建万事之统,受惟新之命,皆有大始正本之义也。大从亨言之,皆事之成效;元主事本言之,不以元附亨也。

 
【14.3】

象曰:火在天上,大有;君子以遏恶扬善,顺天休命。

【白话】
象传说:日火照耀于天上,是大有的象;君子由此领悟遏制恶而发扬善,顺应天道休美生命。
【解读】

○成语“光天化日”即是大有之象,阳光下罪恶无所遁形,故离卦有“遏恶扬善”之象;乾为天,天命之谓性,本性纯善无恶,故曰“顺天休命”。

 

【14.4】

初九:无交害,匪咎;艰则无咎。

象曰:大有初九,无交害也。
【白话】
初九:没有交往故无害,没有咎害;艰贞自守才会没有咎害。
象传说:大有初九爻,没有交往故无害。
【解读】
○大有卦上下偕同相应,从九二启动,到六五方实现。初九居大有卦之初爻,与上无应无比,故曰“无交害”。然自以为“匪咎”,以平易之心处之,反有咎矣。必艰难其志,慎终如始,乃得“无咎”。正如《尚书·蔡仲之命》所说:“慎厥初,惟厥终,终以不困。”(谨慎对待事物的开初,也要考虑它的终局,终局因此不会困窘。)
○大有卦与比卦是错卦,爻象相似,乾坤三爻偕同。为何比卦初六可比于九五卦主,而大有初九无交于六五卦主?比卦初六之应爻六四顺承九五,故“有孚比之”;大有初九之应爻九四逆比六五,故“无交”。凡逆比卦主之爻,皆难于交比,如比卦六三“比之匪人”与其应爻上六“比无首”,大有初九“无交害,匪咎”与其应爻九四“匪其彭”。
 
【14.5】

九二:大车以载,有攸往,无咎。

象曰:大车以载,积中不败也。

【白话】
九二:用大车来装载,有所前往,没有咎害。
象传说:用大车来装载,装积在中间不至于危败。
【解读】
○大车以载,有攸往:

九二与六五相应,故“有攸往”。九二为乾主爻,乾体三爻偕同,九二变离,上下皆离,离为牛(见《周易密钥》:《周易》卦爻辞里的“牛”),《周易正义》曰:“大车,谓牛车也”,故曰“大车以载”。

九二失位,敌比九三,本自有咎,居中应五,象曰“积中不败”,故“无咎”。

 

【14.6】

九三:公用亨于天子,小人弗克。

象曰:公用亨于天子,小人害也。
【白话】
九三:公侯向天子朝献而获天子之宴享,小人不能担当此任。
象传说:公侯向天子朝献而获天子之宴享,小人担当此任有害。
【解读】
○公用亨于天子:
大有上下应之,三与上应,三爻为三公,上爻为宗庙,九三变卦为兑,故曰“公用亨于天子”。
“亨”字,《左传》是作“享”字。《左传》僖公二十五年载:“筮之,遇大有之睽,曰:吉。遇‘公用享于天子’之卦也”,对此朱熹解释说:“亨,《春秋传》作享,谓朝献也。古者亨通之亨,享献之享,烹饪之烹,皆作亨字。”
《周易》中凡“亨”作“享”之处,皆与兑卦有关,兑为口,引申为享献、烹饪。(详见《周易密钥》:易经中“亨”作“享”)

○小人弗克:

大有上下虽然相应,九三多凶之位,以刚居刚,敌比九四,故诫之“小人弗克”,象曰“小人害也”。

大有九三与同人九四爻象相近,故皆曰“弗克”。

 
【14.7】

九四:匪其彭,无咎。

象曰:匪其彭,无咎,明辩晢也。
【白话】
九四:不倚仗自己的盛大,没有咎害。
象传说:不倚仗自己的盛大,没有咎害,是因为能分辨明晰。
【解读】

○匪其彭,无咎:

匪,通非。彭,鼓声,引申为盛大。自初至四,一路纯阳,故曰彭。九四与九三敌比,逆比六五,居多惧之地,本自有咎;大有“上下应之”,离乾相应,九四以刚居柔,下应初九,故曰“匪其彭,无咎”。

九四有自知之明,质刚尚柔,离卦艮止,故象曰“明辩晢也”。九四体离为日,为明;艮纳丙,亦有光明之象。晢[zhé],从日,光明,离卦。辩,通“辨”。

 
【14.8】

六五:厥孚交如,威如,吉。

象曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。
【白话】
六五:以诚信交接上下,威望自显,吉祥。
象传说:以诚信交接上下,以诚信引发人们的心志。威望自显而吉祥,是说平易近人而无所戒备。
【解读】
○厥孚交如,威如,吉:
厥孚交如,是取相应之象;威如,是取变卦之象。
六五“柔得尊位大中而上下应之”,与全部的阳爻(群贤)相应比,因而诚信遍及上下,故曰“厥孚交如”,象曰“信以发志也”。《象传》言“志”多指比应,六五与上下比应也。
六五变乾,乾为君,威严之象,故曰“威如”。《系辞传》曰“乾以易知”,故象曰“易而无备”,是说六五明君平易近人,无所戒备,而人自敬畏。
○帛书《二三子》曰:
·《卦》曰:“(交)如,委(威)如,吉。”孔[子]曰:“絞(交-皎),白也;委(威),老也。老白之行[□□□],故曰‘吉’。”
李守力按:
絞,通皎,夫子训为白。君子之交淡如水,诚信无伪。即象曰“信以发志也”。
委,通威,夫子训为老。可能是对秦简《归藏·大有》“神老”的继承。老者为尊,故曰威。老白之行,白者素朴平易,《系辞传》曰“夫乾,确然示人易矣”,即象曰“易而无备”。
 
【14.9】

上九:自天祐之,吉无不利。

象曰:大有上吉,自天祐也。
【白话】
上九:从天而来的祐助,吉祥而无所不利。
象传说:大有上爻之吉祥,是因为从天而来的祐助。
【解读】
○《系辞传上》第十二章:
子曰:祐者助也。天之所助者,顺也。人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天祐之,吉无不利也。
大意:
孔子解释说:“祐助,就是帮助的意思。天所帮助的人,是顺从正道的;人所帮助的人,是笃守诚信的。能够践履诚信而时时考虑顺从正道,又能尊尚贤人,所以‘从天而来的祐助,吉祥而无所不利’。”
《正义》曰:上九而得吉者,以有三德,从天已下,悉皆祐之,故云“自天祐之”。“爻有三德”者,“五为信德,而己履焉,履信之谓”,是一也。“以刚乘柔,思顺之义”,是二也。“不以物累於心,高尚其志,尚贤者”,是三也。
李守力按:
六五“厥孚交如”,象曰“信以发志也”,上九履之,故子曰“履信”。上九据六五,阳上阴下,故子曰“思乎顺”。上九高尚之位,清静高絜,故子曰“尚贤也”。
 

【大有卦总结】

 

大有卦位于同人卦之后,是同人卦的综卦,故大有卦为盛世至治之象。盛世至治,“天祐”孚众为第一义,富有为第二义也。

全卦以六五为卦主,初元士独“无交”,盛世之逸士也。二为大夫之位,曰“大车以载”,当大有之任也。三为三公之位,曰“公用亨(享)于天子”,以不中,故诫以“小人弗克”。四乃近君之诸侯,故诫以“匪其彭”而自抑损。五以中虚,孚乎上下之阳而交应,故曰“厥孚交如”;六五变乾,故象曰“威如之吉,易而无备也”,我平易而人自敬畏。上九宗庙之位,下承六五,帝师圣贤之位也,上九与《鼎》上爻同,皆尚贤之义,故曰“吉无不利”。

大有卦上下偕同相应,从九二启动,到六五方实现。故初至四皆有补过诫辞,至六五、上九方圆满。

《周易》乾坤为首,开天辟地,《河图》“天一生水,地六成之”。屯蒙需讼师比六卦都有坎水,《洛书》“天一”在坎北方。小畜履泰否同人大有六卦都有乾,《洛书》“地六”在乾西北。

 

【《连山》《归藏》《周易》传承例证———大有卦14】

 
秦简《归藏·大有》:
右(大有)曰:昔者平公卜其邦尚毋有咎,而枚占神老,神老占曰:吉。有子其□间漻四旁敬□,风雷不◇302
《周易·大有》:
上九:自天祐之,吉无不利。
李守力按:
天祐,楚简《周易》、帛书《易》、《周易集解》皆作“天右”。《诗·周颂·我将》:“维天其右之。”是祐、佑之古文皆作“右”。
大有,秦简《归藏》作“右”,乃“大右”之省。右,古文作“又”。卜辞凡言“天”,皆大之义。故“天右”即“大右”。有,甲骨文从右手(又)持肉,“有”是“右”的衍生字,故“有”、“右”音同。
 

【《左传》大有卦筮例之一】

《左传·闵公二年》:
成季之将生也,桓公使卜楚丘之父卜之。曰:“男也,其名曰友。在公之右;间于两社,为公室辅。季氏亡,则鲁不昌。”又筮之,遇《大有》之《乾》,曰:“同复于父,敬如君所。”及生,有文在其手曰“友”,遂以命之。
【大意】
成季将要出生的时候,鲁桓公让掌卜官楚丘的父亲占卜。他说:“是男孩子。他名叫友,是您的右手;处于周社和亳社之间,作为公室的辅助。季氏灭亡,鲁国不能盛昌。”又占筮,得到《大有》变成《乾》,说:“尊贵如同父亲,敬重如同国君。”等到生下来,在手掌心有个“友”字,就以“友”命名。
友,从二又(右)。大有即大右(又)。大有之乾,即同复于乾,乾为君为父,君、父皆从又,故以复“又”名之为“友”。
 

【《左传》大有卦筮例之二】

《左传·僖公二十五年》:
秦伯师于河上,将纳王。狐偃言于晋侯曰:“求诸侯,莫如勤王。诸侯信之,且大义也。继文之业而信宣于诸侯,今为可矣。”使卜偃卜之,曰:“吉。遇黄帝战于阪泉之兆。”公曰:“吾不堪也。”对曰:“周礼未改。今之王,古之帝也。”公曰:“筮之。”筮之,遇《大有》之《睽》,曰:“吉。遇‘公用享于天子’之卦也。战克而王飨,吉孰大焉,且是卦也,天为泽以当日,天子降心以逆公,不亦可乎?《大有》去《睽》而复,亦其所也。”晋侯辞秦师而下。三月甲辰,次于阳樊。右师围温,左师逆王。夏四月丁巳,王入于王城,取大叔于温,杀之于隰城。
戊午,晋侯朝王,王飨醴,命之宥。请隧,弗许,曰:“王章也。未有代德而有二王,亦叔父之所恶也。”与之阳樊、温、原、欑茅之田。晋于是始启南阳。

【大意:晋文公筮勤周王的故事】

姬郑,姬姓名郑,谥号襄王。中国诸侯争霸时代东周王朝的第六任王。他的父亲是东周第五任王周惠王姬阆。
周惠王姬阆在世时因宠爱庶子姬子带的母亲惠后,就想将原太子姬郑废掉,改立惠后所生的庶子姬子带。但周朝的诸侯王们全不赞成。
周惠王二十五年(己巳,公元前652年)腊月,姬阆病逝,太子姬郑担心弟弟姬子带为争夺王位而不敢对外宣布姬阆的死讯,急忙派人向齐桓公求援。齐桓公马上召集诸侯在洮(今山东省鄄城县西)开会,宣布拥护姬郑为天子。姬郑至即位后才放下心,宣布了惠王的死讯。但是,惠后的儿子姬子带并不甘心失败。
周襄王四年(庚午,公元前648年),姬子带曾几次引导西戎兵攻周,但都先后被挫败。
周襄王十六年(乙酉,公元前636年),姬郑发觉自己的王后翟叔隗与弟弟子带有私情,于是废黜了隗后。子带得到消息后,再次引导西戎兵攻周,并且攻占了都城。姬郑仓皇逃出,避居于郑国的汜(今河南省襄城县),然后他向各国诸侯进行求救。
周襄王十七年(鲁僖公二十五年,晋文公元年,丙戌,公元前635年),秦国穆公反应最神速,立即挥师上路。
晋国文公刚刚即位,立足未稳;接到求救信后,集合文武官员商量。晋文公问:“救助襄王可不可以去?”
谋臣狐偃对晋文公说:“可以去,应该去。要在诸侯中立威望,莫过于勤王。这是大义。勤王,会令诸侯信任我们。晋公要成就大业,诸侯的信任非常重要。这是成功的第一步。”
晋文公请大师卜偃灼龟观兆。卜偃观察完龟甲上灼出来的纹象后,说:“好。遇黄帝战于阪泉之兆。”
晋文公说:“我担当不了吧。”
卜偃说:“《周礼》没有改变。今日之王,相当于古时之帝。”(这意味着周襄王必能胜出)
晋文公再请卜偃揲蓍布卦,遇“大有”九三(之“睽”)。
卜偃说:“很好。遇‘公用享于天子’之卦。‘公’则我晋公,‘天子’则周襄王。战克以后,我晋公同周王共享胜利成果。有什么比这个还要好的?看卦象,上‘离’为日,为我晋公;下‘乾’为天,动变为‘泽’。陷入泽困中的天子,委身在日之下。因此可以说,天子已降下身心,要迎接我晋公的到来了。‘大有’去,复来的是‘睽’,正是襄王今日所处的境况。我公前去救助,有何不可?”
到此,晋文公终于下定决心前去勤王,于是辞退秦军,顺流而下。三月甲辰日,军队驻扎在阳樊,右翼部队包围温地,左翼部队迎接周襄王。夏季四月丁巳日,襄王进入王城。在温地抓了子带,把他杀死在隰城。
这次内乱,史称“子带之乱”。
动乱平息后,四月戊午日周襄王在王宫设宴款待晋文公,共桌而饮;晋文公更向姬郑“请隧” (要求在死后也享受天子规格的葬礼,晋文公念念不忘“公用享于天子”),被姬郑婉言拒绝,说:“这是王室的规章。还没有取代周室的行为而有两个天子,这也是叔父所厌恶的。”而将阳樊、温、原和攒茅四个邑(在今河南省济源县、温县和修武县内)赐给晋作为报答。晋国在这时候才开辟了南阳的疆土。
固定链接: https://www.mingtianji.com/2022/06/11/6390/
赞(0) 打赏
未经允许不得转载:明天机周易网 » 轻松学易经《周易诠释》:火天大有卦第十四
订阅评论
提醒
guest
0 评论
内联反馈
查看所有评论

QQ交流群电报交流群
   
error: Content is protected !!
0
希望看到您的想法,请您发表评论x