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轻松学《易经》 《周易诠释》:泰卦第十一

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轻松学《易经》

周易诠释》:泰卦第十一

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【周易经文】

泰:小往大来,吉亨。
彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人。君子道长,小人道消也。
象曰:天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
 
初九:拔茅茹,以其汇,征吉。
象曰:拔茅征吉,志在外也。
九二:包荒,用冯河;不遐遗,朋亡;得尚于中行。
象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。
象曰:无往不复,天地际也。
六四:翩翩,不富,以其邻;不戒以孚。
象曰:翩翩,不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。
六五:帝乙归妹,以祉元吉。
象曰:以祉元吉,中以行愿也。
上六:城复于隍;勿用师,自邑告命,贞吝。
象曰:城复于隍,其命乱也。
 

【解读诠释】

 
【11.1】

泰:小往大来,吉亨。

【白话】
泰卦:柔小者往外、刚大者来内,吉祥通达。
【解读】
○泰卦是下乾上坤,地天泰卦。《序卦传》:“履而泰,然后安,故受之以泰。泰者,通也。”人必履行礼仪而后上下得其安泰,故泰卦在履卦之后。
○小往,指阴爻居外卦;大来,指阳爻居内卦。坤为小人,乾为大人。坤在外,故曰“小往”,乾在内,故曰“大来”。详细解读见下边的彖传。
 
【11.2】

彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人。君子道长,小人道消也。

【白话】
彖传说:泰卦,柔小者往外、刚大者来内,吉祥通达。这是表明天地相交而万物畅通,上下相交而志同道合。内阳刚而外阴柔,内刚健而外柔顺,内君子而外小人。君子之道在增长,小人之道在衰减。
【解读】
○泰卦阐述了宇宙人生处于畅通时的运动规律。天地何以通畅?阳气上升,阴气下降,只有阳气在下而阴气在上,天地才能相交,万物才能畅通。人事何以畅通?居上位之君体恤在下之民情,在下之民意能上达于朝廷,则上下志同道合,社会和谐。
○泰卦的阴阳属性是内阳而外阴,泰卦的功能属性是内刚健而外柔顺,泰卦的人文属性是内君子而外小人。泰卦的社会属性是君子道长而小人道消。 
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○内君子而外小人:
《论语》:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”外貌、语言严厉,外小人之象,接近温和,内君子之象。
○君子道长,小人道消也:
泰卦下乾阳上坤阴,六爻是从下往上演进,乾卦三阳为君子之道,坤卦三阴为小人之道,故曰“君子道长,小人道消也”。
○《庄子·田子方》老聃对孔子说:“至阴肃肃,至阳赫赫;肃肃出乎天,赫赫发乎地;两者交通成和,而物生焉”。此言泰卦也。
 
【11.3】

象曰:天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

【白话】
象传说:天地二气相交,这就是泰卦;君王因此裁成天地之大道,辅助天地之相宜,以此保佑天下百姓。
【解读】
○后,君王。财成,谓裁节调理。财,通“裁”。辅相,谓辅佐襄助。相,助也。左右,通“佐佑”,犹言“保佑”。《尚书·益稷》:“予欲左右有民。”
○天地相交以气,人之相交以心。由于泰卦阐述的是宇宙人生处于畅通时的运动规律,于是泰卦就成了帝王治理社会的法则,君王根据天地阴阳之道裁成礼乐法度,根据天地气候之变化相宜,辅助百姓按时搞好四时农业生产,因此辅佐保佑百姓,使百姓身心得以安康。
社会有上层建筑、经济基础与文化社会:裁成天地之大道,制定礼乐法度,属于上层建筑;辅助天地之相宜,搞好四时农业生产,属于经济基础;保佑天下百姓身心安康,属于文化社会。
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【11.4】

初九:拔茅茹,以其汇,征吉。

象曰:拔茅征吉,志在外也。
【白话】
初九:拔取茅草,根相牵连,群贤汇聚,前行吉祥。
象传说:拔取茅草,前行吉祥,因为志向在外。
【解读】
○初九动,乾变巽,巽为木,为白,引申为茅根。茹,根相牵引之状。汇,类聚也,即同质汇聚。乾卦的三个阳爻,象白茅根牵连汇聚。
○泰卦取天地交、上下交为义,故初九应六四,九二应六五,九三应上六,刚柔相应具有同一性,故言“拔茅茹,以其汇”,如王弼曰:“茅之为物,拔其根而相牵引者也。”《象传》言“志在外也”,“外”指外卦坤体,初九所在的内卦乾体三个刚爻与外卦坤体三个柔爻相应。这就是乾坤三爻偕同论。
○泰卦、否卦的初爻皆系于爻辞“拔茅茹,以其汇”,盖泰否二卦,如《庄子·田子方》引老聃所说,天地之至阴与至阳之交也,至阴为三阴,至阳为三阳。
【《说卦传》补遗:巽为白茅】
巽为白茅,另见于大过卦,下巽上兑,初六“藉用白茅”。而否卦初六爻辞与泰卦同为“拔茅茹”,盖否卦初六动,坤变震,震为萑苇,为蕃鲜,亦可引申为茅茹。因泰否之初爻变卦巽震,故曰“拔”,拔,动也。大过初爻不用变卦,用本卦巽,故曰“藉”,藉,静也。
爻之辞,若取之本卦,则是静态之义;若取之变卦,则是变动之义。——此笔者所新发现者。
《汉书·刘向传》:
昔孔子与颜渊、子贡更相称誉,不为朋党;禹、稷与皋陶传相汲引,不为比周。何则?忠于为国,无邪心也。故贤人在上位,则引其类而聚之于朝,《易》曰“飞龙在天,大人聚也”;在下位,则思与其类俱进,《易》曰“拔茅茹,以其汇,征吉”。在上则引其类,在下则推其类,故汤用伊尹,不仁者远,而众贤至,类相致也。
李守力按:
茅有洁白之德,喻群贤。“拔茅茹,以其汇,征吉”说明天下安泰之时,贤不遗野之象。
 
【11.5】

九二:包荒,用冯河;不遐遗,朋亡;得尚于中行。

象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
【白话】
九二:容括四荒,徒步过河;不遗弃远方贤者,也不结党营私;得中道之君佑助而行。
象传说:容括四荒,得中道之君佑助而行,德行因此推广壮大。
【解读】
○包荒:
《易》以阳包阴为包(蒙卦九二“包蒙吉”,姤卦九二“包有鱼”,皆以阳包阴也),九二为卦主,与六五相应,下乾包容上坤。
坤为荒,扬雄《太玄经·大·次五》:“包荒以中,督九夷也。”
《说文》:“巟,水广也。从川,亡声。《易》曰:‘包巟用冯河。’”荒,原为巟,表示洪灾(川)之后了无人烟(亡)。另造“荒”字加草,表示洪灾之后田地长草,《说文》“草掩地也。”
愚以为“巟”与“荒”字起源于虞舜时期的大洪水,泰卦九二爻讲述了四千多年前大禹领导各部落治理洪水的故事。
“涉大川”在《周易》古经出现凡12处,当是《连山》遗语,源于大禹治水之古语。
○用冯河:
冯(píng),即凭(凴)。冯,《说文》“马行疾也。”《尔雅·释训》“冯河,徒涉也。”
九二体乾为马,故为冯,“冯,马行疾”引申为徒步而行。乾借象坎,坎为水、为川、为河。《易纬·乾坤凿度》卷上:“乾者,天也,川也,先也。川者,倚竖天者也。”
《诗经·小雅·小旻[mín]》“不敢暴虎,不敢冯河”,《论语·述而》“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也”,皆言刚勇。愚以为“用冯河”古义是指大禹奋不顾身徒涉大川考察治水的情景。
○不遐遗,朋亡:
不遐遗,即不遗遐。遐(xiá),指远方之人。六五为远方,九二应之,故“不遗”。
九二乾卦,反坤,坤为朋,故曰“朋亡”。朋,指结党营私。
不遐遗,纳贤也;朋亡,去小人也。泰卦乾增坤消,阳进阴退,“君子道长,小人道衰”,故有纳贤去小人之象。
面临大洪水,各个部落只有联合起来才能应对,禹的治水工程使天下各个部落的人力归属禹统一调配使用,从而使星罗棋布、各不统属的氏族部落迅速产生了向心力、凝聚力。这正是“不遐遗,朋亡”的真实写照。禹在治水过程中也形成了更大的权力和威信,这是夏酋邦发展成为早期国家的主要原因(童书业曾说:中国国家权力的形成,极有可能与防御和集体的水利事业有关,亦即与控制集体劳动的人力有关,而与土地所有制没有直接的关系)。
○得尚于中行:
九二居于中位,与六五君上相应。
程颐曰:“二虽居臣位,主治泰者也。……故治泰之道,主二而言。”九二喻禹,六五喻舜。古文《尚书·大禹谟》:“(舜)帝曰:来,禹!……天之历数在汝躬,汝终陟元后。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”《中庸》引孔子曰:“舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。”故舜为中道之君。《尔雅》:“尚,右也。”“得尚于中行”喻禹得舜佑,以治泰之德治理水患。
○泰卦九二与《中庸》:
包荒、不遐遗,是乾包坤之象;用冯河、朋亡是乾卦之象;得尚于中行,是九二应六五之象。
“包荒,用冯河”,为治物(洪水),良工之德;“不遐遗,朋亡”,为治人,贤臣之德;“得尚于中行”,为治心,圣君之德。由八荒九夷到河川大流,由远贤到近邻,由物及人,由人及心,层层递进,故象曰:“包荒,得尚于中行,以光大也。”
泰卦九二与《中庸》
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《中庸》:“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”
李守力按:
《周易》泰卦九二是从外物及内心,从用到体,是民众视野的认识论的递进;《中庸》是从内圣及外王,自体致用,是圣人视野的功夫论的一体并现。
 
【11.6】

九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。

象曰:无往不复,天地际也。
【白话】
九三:没有一直平坦而不倾斜的,没有一直前进而不回归的,在艰难中守正就没有咎害。不必担忧她们的诚信不够,在饮食上有福可享。
象传说:没有一直前进而不回归的,因为正处于天地交接之际。
【解读】
○无平不陂,无往不复:
陂(bēi),倾斜。孔颖达《正义》:“三处天地交际之处,天体将上,地体将下,故往者将复,平者将陂。”
○艰贞无咎:
泰卦上坤下乾,九三处于“天地际”,天将处上,地将处下,自今以后,时将否闭,三位多凶,故曰“艰贞”,唯九三得正,故能“无咎”。
○勿恤其孚,于食有福:
恤为忧,孚为信。其孚,六四、上六与九三比应,即六四之“不戒以孚”。
二至四互体兑,九三兑中,兑为口,引申为饮食,故曰“于食”;九三乾体为天,为金玉,得正且与上六相应,故曰“有福”。
翁方纲《易附记》曰:“勿恤其孚”言上三爻自然协应也。“于食有福”言下三阳爻自然受应也。
 
【11.7】

六四:翩翩,不富,以其邻;不戒以孚。

象曰:翩翩,不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。
【白话】
六四:连翩下降(求福),以不富不贤之身,连同她的近邻;不待告诫就(与下卦)保持诚信。
象传说:连翩下降(求福),不富不贤,因为都失去了阳实。不待告诫就(与下卦)保持诚信,是因为内心愿意如此。
【解读】
○翩翩,不富,以其邻:
《释文》:“篇篇,如字。《子夏传》作翩翩,向本同,云:轻举貌。古文作偏偏。”
六四进入上卦坤,四为互体震卦之中,震为动,四为阴柔,故曰翩翩。四应初,初九“拔茅茹”,乾坤三爻偕同,三阳一同上进,六四连同上体柔爻一同下应而翩翩下降。《易》以阴虚为不富,三爻皆不富,下孚求于阳实。爻辞“不富,以其邻”,与谦六五同,皆言其自谦的心态。
○不戒以孚,中心愿也:
《折中》引俞琰曰:“愿者,上下交而其志同也。泰之时,上下不相疑忌,盖出自本心,故曰‘中心愿’也。”
 
【11.8】

六五:帝乙归妹,以祉元吉。

象曰:以祉元吉,中以行愿也。
【白话】
六五:帝乙下嫁其妹,获得福泽而至为吉祥。
象传说:获得福泽而至为吉祥,是因为居中而实现自己的愿望。
【解读】
○帝乙归妹:
六五柔爻,似帝乙之妹。下应九二,下嫁之象。女子出嫁曰归。
帝乙,商代帝王,或谓商汤,或谓微子、纣王之父。(详见后《孔子冤家阳虎为赵简子卜筮周易》)“帝乙归妹”爻辞另见于归妹卦之六五,归妹卦下兑上震,少女配于长男之象。泰卦二至四为兑,三至五为震,互体为归妹卦,此《周易》古经用互体之证。
○以祉元吉:
祉,福,谓获得福泽。程颐曰:“元吉,大吉而尽善者也。谓成治泰之功也。”
二、五皆中,为泰之主,上下相交,行其所愿而成泰,故象曰“中以行愿也”。 
【履卦、泰卦、否卦、归妹卦与上古历法】
张衡《灵宪》引《归藏·归妹》:
羿请不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月,将往,枚筮之于有黄,有黄占之曰:“吉。翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。”
《周易》第10卦履卦之后是第11卦泰卦。泰卦二至五连互归妹卦,故六五曰“帝乙归妹”(《周易》归妹卦六五爻辞也是“帝乙归妹”)。泰卦六四“翩翩”,以及泰卦、归妹卦六五“帝乙归妹”三处爻辞当源自《归藏·归妹》的“翩翩归妹”。
《归藏·履卦》主题是后羿射十日,履卦与十月太阳历有关,故《周易》履卦卦序是第10卦;《归藏·归妹》主题是羿的妻子嫦娥奔月,嫦娥与十二月太阴历有关,《周易》泰卦与否卦是一对,否卦卦序是第12卦,故与太阴历有关,否卦帛书《易》作“妇”(帛书《易》卦序属于《连山》体系,卦名也当属于《连山》),联系泰卦的“翩翩”与“归妹”即《归藏·归妹》嫦娥“翩翩归妹”,故帛书《易》“妇”原指嫦娥。《杂卦传》属于《归藏》体系,《杂卦传》和《周易》的第54卦分别是履卦和归妹卦,对应后羿与嫦娥,阴历年平年为354天,其巧合如此!
 
【11.9】

上六:城复于隍;勿用师,自邑告命,贞吝。

象曰:城复于隍,其命乱也。
【白话】
上六:城墙倒塌在壕沟里;不能出动军队,从国邑传来训诫诰命,守正以防憾惜。
象传说:城墙倒塌在壕沟里,命运发展已趋于败乱。
【解读】
○城复于隍:
《周易集解》虞翻曰:“隍,城下沟也,无水曰隍,有水曰池。”坤为土,居上为城。上六为泰卦之极,上坤必反于原来的位置。“城复于隍”,是说城墙倾倒,土又填塞在原来取土的地方(隍)。
段玉裁《说文注》:“泰,滑也。水在手中,下澑甚利也。《周易》泰,通也。否,塞也。”
泰极则奢侈,奢侈则堕落,堕落则六艺荒废,《诗》《书》废则宗庙坍塌,兵戈废弛则城郭坍塌。奢侈、享乐之风自上而下蔓延,上层建筑就会很快崩塌,故象曰“城复于隍,其命乱也”。亚特兰蒂斯、所多玛、蛾摩拉、古希腊、古罗马等文明都是因骄泰奢侈而毁灭。
○勿用师,自邑告命,贞吝:
上爻为宗庙,古代帝王誓师大会、颁赐爵命一般都在宗庙举行。城复于隍,国之命运败乱,军民涣散,不可出动军队,唯有“自邑告命”,重振民心,守正以防憾惜。
帛书《昭力》:
又問曰:“《柰(泰)》○之‘自邑告命’,(11下)何胃(謂)也?”子曰:“昔之賢君也,眀(明)以察乎人之欲亞(惡),《詩》《書》以成亓(其)慮,外內親賢以爲紀刚(綱),夫人弗告則(12上)弗識,弗將不達,弗遂不成。《易》曰《柰(泰)》之‘自邑告命,吉’,自君告人之胃(謂)也。”
大意:
昭力又问孔子:“泰卦上六‘自邑告命’,是什么意思?”孔子说:“过去的贤君,能明察人的好恶,诵习《诗》《书》以成就思想,亲近內外的贤人作为纲纪。若民众得不到告诫就不知正道,得不到引领就不能通达,得不到安顿就不能成就。“自邑告命”是说来自君主告诫民众的意思。”
李守力按:
今本《周易》泰上六爻辞“自邑告命,贞吝”,阜阳汉简《周易》同,帛书《易》作“自邑告命,贞閵”,閵是吝的通假字。帛书《昭力》“自邑告命,吉”与帛书《易》又有不同。
顾炎武《日知录·自邑告命》:
泰之上六,政教陵夷之后,一人仅亦守府,而号令不出于国门,于是焉而用师则不可。君子处此,当守正以俟时而已。桓王不知此也,故一用师,而祝聃之矢遂中王肩;唐昭宗不知此也,故一用师而邠歧之兵直犯阙下。然则保泰者,可不豫为之计哉。
《易》之言邑者,皆内治之事。夬曰“告自邑”,如康王之命毕公彰善瘅恶,树之风声者也。晋之上九曰“维用伐邑”,如王国之大夫大车槛槛毳衣如菼,国人畏之,而不敢奔者也。其为自治则同,皆圣人之所取也。(原注:比之九五“邑人不诫”,是亦内治修而远人服之意。)
李守力按:
泰卦上六,政教衰败,“彰善瘅恶,树之风声”,内治自修,此谓之“自邑告命”。
 

【泰卦总结】

 
初九为泰运方开,群贤并进,故曰“拔茅茹,以其汇,征吉”。
九二为治泰之道,外王内圣,故曰“包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行”。
九三为交泰枢纽,艰贞保泰。阴阳交接之际,故诫“无平不陂,无往不复”,阴孚阳为兑,“于食有福”暗指上层将税收用于自身的饮食宴乐。
六四为上求福于下,“翩翩”,暗指歌舞升平,上层群体求欢之义。“不戒以孚,中心愿也”,人心之自然性情也。
六五为王下嫁妹获福大吉,暗指安泰之时,上层不以清虚高雅为福祉,而以富实享乐为福祉。
上六诫居上者泰奢必堕,奢侈、享乐之风自上而下蔓延,上层建筑就会很快崩塌,故象曰“城复于隍,其命乱也”,此时,军队早已涣散,故曰“勿用师”,唯有“自邑告命”,自我反省先王训诫,守正以防憾惜。
 

【孔子“冤家”阳虎为赵简子卜筮】

阳虎之于孔子,如提婆达多之于佛陀,犹大之于耶稣。阳虎对孔子的成圣历程的磨练起到了极大的作用。
《列子》一书中对孔子一生所遭受的磨难概括为四:“穷于商周,围于陈蔡,受屈于季氏,见辱于阳虎。”其中两难(围于陈蔡和见辱于阳虎)与阳虎有着直接的关联,另两难亦或多或少与阳虎有一定的关系。
阳虎(生卒年不详):姬姓,阳氏,名虎,一名货。春秋后期鲁国人,季孙氏家臣。他以季孙家臣之身,毫无雄厚家底与政治背景,却能够跻身鲁国卿大夫行列,从而指挥三桓,执政鲁国,开鲁国“陪臣执国政”的先河。所以阳虎是一位有才无德之人。
阳虎后来在鲁国失势,先跑到齐,后又奔晋投赵简子。这位赵简子以其优秀的权谋之术驾驭着这位野心家阳虎,结果赵氏因阳虎之才而得到大治,赵简子最终成为晋国最强大的世卿。
哀公九年(公元前486年),晋国的赵鞅(即赵简子)欲援郑而伐宋,阳虎用《周易》占筮,得到《泰》卦变成《需》卦,也就是泰卦的六五爻:“帝乙归妹,以祉元吉”,阳虎说:“宋国正在吉利的时候,不能以他为敌。微子启,是帝乙的大儿子。宋国和郑国,是舅舅和外甥的关系。福祉,是爵禄。帝乙下嫁其妹获得福泽而至为吉祥,我们哪里能够吉利?”于是晋国就不去援郑伐宋。
微子启与纣王都是帝乙的儿子,殷商灭亡后,周武王命微子启继承殷祀,封于宋,为宋国始祖。泰卦六五言“帝乙归妹,以祉元吉”,宋国是帝乙之后,宋国必大吉,所以不可伐宋。
对“帝乙归妹”帝乙的解读,孔子时期已有两种说法,阳虎的解读是纣王之父帝乙,而孔子的著名弟子子夏说帝乙是商汤:“帝乙归妹,汤之归妹也。汤一曰天乙。”
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