知天道
明天机

周易集注-地火明夷卦详解

dihuomingyi2.jpg周易集注周易集注-地火明夷卦详解

地火明夷:离下坤上。

夷者,伤也。为卦坤上离下,日入地中,明见其伤,与晋相综,故曰明夷。序卦:“晋者,进也。”进而不已,必有所伤,理之常也。所以次晋。

 明夷,利艰贞。

艰贞者,艰难委曲以守其贞也。盖暗主在上,去之则忘国,又有宗国同姓不可去者;比之则失身,又当守正。然明白直遂守正又不免取祸,所以占者利艰贞,以守正而自晦其明也。

 曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。

以卦象释卦名,又以文王释卦德,以箕子释卦辞。内文明者,离也。外柔顺者,坤也。此本卦之德也。蒙者,遭也。以蒙大难者,言以此德而遭此明伤之时也。文王以之者,言文王遭纣之囚,用此卦之德,所以内不失己,外得免祸也。晦其明者,晦其明而不露也。大难,关天下之难。内难,一家之难。正其志者,不失其正也。不失其正,又不显其正,是谓晦其明而利艰贞之义也。箕子为纣近亲,外而佯狂,内而明哲,是即晦其明也,故曰箕子以之。大抵箕子之难,虽与文王同其艰贞,然文王为西伯,散宜生之徒以珍物美女献于纣,而西伯即出羑里矣。若箕子佯狂,则必要君知其真狂,左右国人亦知其真狂,再不识其佯狂,至牧野之师诛君吊民,方释箕子之囚,箕子逃之朝鲜,武王以朝鲜封之,因以洪范援于武王,人方知其不狂,则箕子艰贞难于文王多矣,故以艰贞系箕子之下,要之,天命兴周,故文王之明夷处之易;天命废殷,故箕子之明夷处之难。虽人为,实天意也。文王箕子一而已矣。

 象曰:明入地中,明夷。君子以莅众,用晦而明。

坤为众,故言莅众。用晦而明者,不用明为明,用晦为明也。言我本聪明睿知,乃不显其明,若似不明者。以晦为明,此之谓用晦而明也。若以晋明夷相综并论之,地在下,日在上,明在外也。君子以之,则绝去其人欲之私,以自昭明德。亦如日之极其高明,常升于万物之上,此修己之道当如是也。地在上,日在下,明在内也。君子以之,则存其宽厚浑含之德,去其刻薄残忍之私,以之莅众,如小过必赦,使人不求备,罪疑惟轻,胁从罔治之类皆是也。古之帝王冕而前旒以蔽其明,黇纩塞耳以蔽其聪,亦此意。此则居上之宽,治人者当如是也。故明夷之大象曰“莅众,用晦而明”。修己治人,二卦之象尽之矣。

 初九:明夷于飞,垂其翼,君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

明夷于飞者,伤其飞之翼也。垂其翼者,其翼见伤而垂亸也,离为雉鸟之象也。此爻变艮,独一阳在中,卦之中为鸟身,初与六上下为翼,故小过初六曰飞,上六亦曰飞,皆以翼言也。此爻居初,故曰垂翼也。垂其翼而犹能飞,则伤亦未太重矣。三日不食者,离居三,三之象也。离为日,三日之象也。离中虚,又为大腹,空腹不食之象也。于行者,方见几而欲行也。不食者,自悲其见伤而不食也。此爻旧指伯夷耻食周粟之事。有攸往者,于行而长往也。中爻震足,行而长往之象也。主人者,所适之主人,对君子之言也。有言者,主人不相合,言语讥伤其君子也。外卦错乾,乾为言,有言之象也。象为飞,占为行、为往;象为垂翼,占为不食、有言。象占俱分明。

初九阳明在下,当伤之时,故有飞而垂翼之象。占者不惟方行,而有不食之厄。及长往,而犹有言语之讥,此其时之所遭,不可得而避者。安其义命可也。

 象曰:君子于行,义不食也。

义之所在,见几而作,不食可也。

六二:明夷夷于左股,用拯马壮,吉。

夷于左股,言伤之犹未在上体也,以去暗君虽不如初之远,然亦不得言近,故以足之上股象之。中爻为震,震错巽,股之象也。此爻变中爻为兑,兑综巽,亦股之象也。明夷象人身,故初二为股,三四为腹,五上为首。股居下体,盖以人身上下为前后也。凡易中言左者,皆后字。详见师卦并本卦六四。拯者,救也。此爻变乾,为健、为良马。马、健壮之象也。言用健壮之马以救之则吉矣。文王囚于羑里,夷于左股也。散宜生之徒献珍物美女,用拯马壮也。脱羑里之囚,得专征伐,吉也。

六二去暗主稍远,故有伤下体左股之象。然二有中正之德,能速以救之则吉矣。故其象占如此。

 象曰:六二之吉,顺以则也。

顺者,外柔顺也。则者,法则也。言外虽柔顺而内实文明,有法则也。所以用拯马壮也。因六二中正,故言顺以则

九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞

南狩者,去南方狩也,离为火,居南方,南之象也。离为戈兵,中爻震动,戈兵震动,出征远讨之象也。大首者,元恶也。坤错乾,乾为首,首之象也。居天位,大首之象也,不可疾者,不可亟也。九三虽刚明,臣也;上六虽昏暗,君也。必迟迟以俟之,出于万一不得已,如天命未绝,人心尚在,则一日之间犹为君臣也。征者,伐暴救民,其事正也,故不可疾,惟在于贞。若亟亟以富天下为心,是疾而不贞矣。

九三以阳刚居明体之上,而居于至暗之下,正与上六暗主为应,故有向明除害,得其大首之象。然不可亟也,故有不可疾、惟主于贞之戒。占者有成汤文武之德,斯应是占矣。

象曰:南狩之志,乃大得也。

“志”,与“有伊尹之志则可”之“志”同。得天下有道,得其民也。得其民者,得其心也,故除残去暴必大得民心。不然。以暴易暴,安能行南狩之志?

六四:入于左腹,获明夷之心,于出门庭。

此爻指微子言,盖初爻指伯夷,二爻指文王,三爻指武王,五爻指箕子,上六指纣,则此爻乃指微子无疑矣。左腹者,微子乃纣同姓,左右腹心之臣也。坤为腹,腹之象也。此爻变,中爻为巽,巽为入,入之象也。因六四与上六同体,故以腹心言之。然必曰左腹者,右为前,左为后。今人言左迁,师卦六四左次是也。六四虽与上六同体,然六五近上六在前,六四又隔六五在后,是六五当入其右,而六四当入其左矣,故以左言之。坤为黑,腹中乃黑暗幽隐之地也。心者,心意也。明夷者,纣也;明夷之心者,纣之心意也。出门庭者,遯去也。中爻震综艮,艮为门,门之象也,震足动出门庭之象也。言微子终日在腹里左边黑暗幽隐之中,已得明夷之心意,知其暴虐无道,必亡天下,不可辅矣,于是出门庭而归周。书云“吾家耄逊于荒”,又曰“我不顾行遯”,正此爻之意也。

六四阴柔得正,与上六同体,已于幽暗之中得其暴虐之心意,故有入腹获心之象,于是出门庭而遯去矣。占者得此,亦当远去也。

象曰:入于左腹,心意也。

凡人腹中心事难以知之,今入于左腹,已得其心意,知其不可辅矣,微子所以去也。

六五:箕子之明夷,利贞。

六五居至暗之地,近至暗之君,然有柔中之德,晦其明而正其志,所以佯狂受辱也。居明夷如箕子,乃贞之至矣,故占者利于贞。诸爻以五为君位,故周公以箕子二字明之,上六以登天二字明之。又凡三与上六为正应,曰得其大首,皆欲人知上六之为君也。易不可为典要者,以此。然周公爻辞必以上六为君者何也?盖九三明之极,惟武王可以当之;上六暗之极,惟纣可以当之。若六五有柔中之德,又非纣之所能当也。

象曰:箕子之贞,明不可息也。

不可息者,耿耿不昧,常存而不息也。明不可息者,言明可晦不可息,以其在内不露,所以为贞也。

上六:不明晦,初登于天,后入于地。

不明晦者,日落不明而晦也。初登于天者,日在地上也。后入于地者,日在地下也。本卦原是日在地下,伤其明,名为明夷。上六为明夷之主,至此则明夷成矣,故复以明夷之本象言之。

上六以阴居坤土之极,昏暗之至者也。惟其昏暗之至,不明而晦,是以初则尊为天子,有可伤人之势,专以伤人之明为事,终则自伤而坠厥命,欲为匹夫而不可得矣。故有日落不明而晦,初虽登天而后入地之象。其象如此,而占者可知矣。

象曰:初登于天,照四国也。后入于地,失则也。

照四国以位言,言日居天上,能照四国。亦如人君高位,得伤人之势也。失则以德言,言为人君止于仁,视民如伤者也,岂可以伤人为事哉!君以伤人为事,失其君之则矣。是以始而登天以伤人,而终于自伤也。文王之顺以则者,外柔顺而内实文明,凡事通有法则,文王之所以兴。纣之失则者,居坤顺之极,而内实昏暗,凡事通失法则,纣之所以亡。故二六皆言则字。

固定链接: http://www.mingtianji.com/2021/05/13/1446/

赞(0) 打赏
未经允许不得转载:明天机周易网 » 周易集注-地火明夷卦详解
订阅评论
提醒
guest
0 评论
内联反馈
查看所有评论

QQ交流群电报交流群
   
error: Content is protected !!
0
希望看到您的想法,请您发表评论x