觀：坤下巽上。

觀者，有象以示人，而為人所觀仰也。風行地上，遍觸萬類，周觀之象也。二陽尊上，為下四陰所觀，仰觀之義也。序卦：“臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。”所以次臨。

觀，盥而不薦，有孚顒若。

盥，音管。盥者，將祭而潔手也。薦者，奉酒食以薦也。有孚者，信也。顒者，大頭也，仰也。爾雅“顒顒，君之德也”，大頭在上之意，仰觀君德之意。言祭祀者方潔手而未薦，人皆信而仰之矣，觀者必當如是也。自上示下曰觀，去聲；自下觀上曰觀，平聲。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

觀皆去聲，惟下觀而化平聲。以卦體卦德釋卦名，又釋卦辭，而極言之。順者，心於理無所乖。巽者，事於理無所拂。中正即九五。陽大陰小，故曰大觀在上，中正則所觀之道也。言人君欲為觀於天下，必所居者九五大觀之位，所具者慎巽之德，而後以我所居之中觀天下之不中，所居之正觀天下之不正，斯可以為觀矣，所以名觀。下觀而化，故人信而仰之，所以有孚顒若者，此也。盥而不薦者，神感也。有孚顒若者，神應也。此觀之所以神也。故以天道、聖人之神道極言而贊之。神者，妙不可測，莫知其然之謂。天之神道非有聲色，而四時代謝無少差忒。聖人神道設教，亦非有聲色，而民自服從，觀之神一而已矣。

象曰：風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。

上觀去聲，下觀平聲。省方者，巡狩省視四方也。觀民者，觀民俗也，即陳詩“以觀民風”，納價以觀好惡也。設教者，因俗以設教也。如齊之末業教以農桑，衛之淫風教以有別是也。風行地上，周及庶物，有歷覽周遍之象，故以省方體之。坤為方，方之象。巽以申命，設教之象。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

觀，平聲。童者，童稚也。觀者，觀九五也。中爻艮為少男，童之象也。初居陽，亦童之象。故二居陰，取女之象。小人者，下民也。本卦陰取下民，陽取君子。無咎者，百姓日用而不知，所以無咎也。君子吝一句，用足上句之意，故小象不言君子。

初六當大觀在上之時，陰柔在下，去五最遠，不能觀五中正之德輝，猶童子之識見不能及遠，故有童觀之象。然其佔在小人則無咎，若君子豈無咎哉！亦羞吝矣。

象曰：初六童觀，小人道也。

不能觀國之光，小人之道自是如此。

六二：闚觀，利女貞。

觀，平聲。闚，與窺同，門內窺視也。不出戶庭，僅窺一隙之狹者也。曰利女貞，則丈夫非所利矣。中爻艮，門之象也。變坎為隱伏，坎錯離為目，目在門內隱伏處，窺視之象也。二本與五相應，但二之前即門，所以窺觀。

六二陰柔，當觀之時，居內而觀外，不出戶庭，而欲觀中正之道，不可得矣，故有窺觀之象。惟女子則得其正也。故其占如此。

象曰：闚觀女貞，亦可丑也。

婦女無外事則闚觀，乃女子之正道。丈夫志在四方，宇宙內事，乃吾分內事。以丈夫而為女子之觀，亦可丑矣。

六三：觀我生，進退。

子路對丈人之辭，明君在上，可出而仕矣。觀，平聲。下爻皆觀乎五。三隔四，四已觀國之光，三惟觀我生而已。我生者，我陰陽相生之正應也，即上九也。為進退，為不果者，巽也，巽有進退之象，故曰“觀我生，進退”。

六三當觀之時，隔四不能觀國，故有“觀我生，進退”之人之象。不言占之凶咎者，陰陽正應，未為失道，所當觀者也。

象曰：觀我生，進退，未失道也。

道者，陰陽相應之正道也。

六四：觀國之光，利用賓於王。

觀，平聲。光者，九五陽明在上，被四表、光四方者也。下坤土，國之象。中爻艮，輝光之象。四承五，賓王之象。九五，王之象。觀國光者，親炙其休光也。賓者，已仕而朝覲乎君，君則賓禮之；未仕而仕進於君，君則賓興之也。觀卦利近不利遠，六二中正，又乃正應，乃曰窺觀，則不利於遠可知矣。

六四柔順得正，最近於五，有觀光之象，故占者利用賓於王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

尚，謂心志之所尚，言其志意，願賓於王朝。

九五：觀我生，君子無咎。

觀，去聲。九五、上九生字亦如六三生字，皆我相生之陰陽也。觀我生作句，觀孔子小象可見矣。觀我生者，觀示乎我所生之四陰也，即中正以觀天下也。君子無咎對初爻小人無咎言，下四陰爻皆小人，上二陽爻皆君子，小人當仰觀乎上，故無咎；君子當觀示乎下，故無咎。

九五為觀之主，陽剛中正以居尊位，下之四陰皆其所觀示者也，故有觀我生之象。大觀在上，君子無咎之道也。故其象占如此。

象曰：觀我生，觀民也。

二觀字皆去聲。民，即下四陰，陰為民之象也。故姤九四曰遠民，以初六陰爻也。內卦三陰遠於五山，草莽之民也。六四之陰近於五，仕進之民也。九五雖與六二正應，然初三四與九五皆陰陽相生，故曰“觀我生，觀民也”，即中正以觀天下之民也。生曰我生，則觀於我者切矣。孔子釋以民字，不曰生而曰民，則非獨同焉，皆生己也。人君俯臨萬民，不有以觀之，不惟負我，並負民矣。

上九：觀其生，君子無咎。

觀，去聲。上九雖在觀示之上，然本卦九五有天下國家之責，所以九五觀示乎諸爻，諸爻仰觀乎九五。曰我生者，即大有六五五陽皆其所有之意，言下四陰惟我可以觀示，他爻不可得而觀示之也。若上九不在其位，不任其事，則無觀示之責，止因在上位，陰陽相生，義當觀其生，是空有觀生之位而已，故不曰觀我生。而曰觀其生者，避五也。是“我”字甚重，而“其”字甚輕也。君子無咎者，九五與上九皆陽剛在上，故並君子之無咎也。

上九以陽剛居觀之極，故有觀其生之象，亦君子之無咎者。故其象占如此。

象曰：觀其生。志未平也。

志者，上九之心志也。平者，均平也，與九五平分，相同一般之意。言周公爻辭，九五觀我生，而上九則以其字易我字者何哉？以上九之心志不敢與九五同觀其民也，故曰志未平也。蓋觀示乎民，乃人君之事。若上九亦觀示乎民，則人臣之權與人君之權相為均平而無二矣。豈其理哉！故上九陽剛，雖與五同，不過有觀生之位而已，不敢以四陰為我之民，與九五平觀示之也。

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