周易集注卷五

臨：兌下坤上。

臨者，進而臨逼於陰也。二陽浸長以逼於陰，故為臨，十二月之卦也。天下之物密近相臨者，莫如地與水，故地上有水則為比，澤上有地則為臨。序卦：“有事而後可大，臨者，大也。”韓康伯云：“可大之業，由事而生。”二陽方長而盛大，所以次蠱。

臨，元亨利貞，至於八月有凶。

臨蹤觀，二卦同體，文王綜為一卦，故雜卦曰“臨觀之義，或與或求”，言至建酉，則二陽又在上，陰又逼迫陽矣。“至於八月”，非臨數至觀八個月，言至建酉之月為觀，見陰之消不久也。專以蹤卦言。

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。

以卦體卦德釋卦名卦辭。浸者，漸也，言自復一陽生，至臨則陽漸長矣。此釋卦名。說而順者，內說而外順也。說則陽之進也不逼，順則陰之從也不逆。剛中而應者，九二剛中，應乎六五之柔中也。言雖剛浸長，逼迫乎陰，然非倚剛之強暴而逼迫也，乃彼此和順相應也。此言臨有此善也。剛浸長而悅順者，大亨也。剛中而應柔中者，以正也。天之道者，天道之自然也，言天道陽長陰消原是如此“大亨以正”也。一誠通復，豈不大亨以正！故文王卦辭曰“元亨利貞”者，此也。然陰之消，豈長消哉！至酉曰觀，陰復長而凶矣。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

教者，勞來匡直之謂也。思者，教之至誠惻怛出於心思也。無窮者，教之心思不至厭斁而窮盡也。容者，民皆在統馭之中也。保者，民皆得其所也。無疆者，無疆域之限也。無窮與兌澤同其淵深，無疆與坤土同其博大，二者皆臨民之事，故君子觀臨民之象以之。

初九：咸臨，貞吉。

咸，皆也，同也。以大臨小者，初九、九二臨乎四陰也。以上臨下者，上三爻臨乎其下也。彼臨乎此，此臨乎彼，皆同乎臨，故曰咸臨。卦惟二陽，故此二爻皆稱咸臨。初九剛而得正，故占者貞吉。以上臨下，似未是。如雲非陽能臨，乃二陽咸臨似妥。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

初正，應四亦正，故曰正。中爻震足，故初行五亦行。

九二：咸臨，吉，無不利。

咸臨與初同，而占不同者，九二有剛中之德，而又有上進之勢，所以吉無不利。

象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

未順命者，未順五之命也。五君位，故曰命。且兌綜巽，亦有命字之象。本卦彖辭悅而順，孔子恐人疑此爻之“吉，無不利”者，乃悅而順五之命也，故於小象曰二之吉利者，乃有剛中之德，陽勢上進，所以吉利也，未順五之命也。未順命者，四陰方盛，未順陽之命也，所以必二陽咸臨。周公之吉利，堅二陽上進之心也。孔子未順命者，堅二陽合德之心也。圍成弗克，三家豈皆順命乎？孔子尚不能以一陽服群陰，而況其它！

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

甘臨者，以甘悅人，而無實德也。坤土其味甘，兌為口，甘之象也。故節卦九五變臨，亦曰甘節。無攸利者，不誠不能動物也。變乾，乾三爻惕若，憂之象也。

三居下之上，臨人者也。陰柔悅體，又不中正，故有以甘悅臨人之象。此占者所以無攸利也。能憂而改之，斯無咎矣。

象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

位不當者，陰柔不中正也。咎不長者，改過也。

六四：至臨，無咎。

六四當坤兌之交，地澤相比，蓋臨親切之至者，所以占者無咎。以陰臨陽，宜有咎。然陰陽相應之至，故無咎。

象曰：至臨無咎，位當也。

以陰居陰故位當。位當者，居坤順之位，下臨乎初陽而相應也。其得無咎者，以其位，非以其陰也。位當，陰亦當矣。

六五：知臨，大君之宜，吉。

知，音智。變坎，坎為通，智之象也。知臨者，明四目，達四聰，不自用而任人也。應乾陽，故曰大君。知臨之知原生於九二，故即曰大君。知者，覺也，智即知也。六五非九二不能至此。宜者，得人君之統體也。

六五柔中居尊，下任九二剛中之賢，兼眾智以臨天下，蓋得大君之宜者，吉可知矣。占者有是德，亦應如是占也。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

與初行正同。六五中，九二亦中，故曰行中。行中即用中。中爻震足，行之象也。

上六：敦臨，吉，無咎。

敦，厚也。爻本坤土，又變艮土，敦厚之象。初與二雖非正應，然志在二陽，尊而應卑，高而從下，蓋敦厚之至者。

上六居臨之終，坤土敦厚，有敦臨之象，吉而無咎之道也，故其象占如此。

象曰：敦臨之吉，志在內也。

志在內卦二陽。曰志者，非正應也。

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