《易經的智慧》第27集：君子的責任（曾仕強）

第11卦：乾下坤上（地天泰下）

上六  __ __  爻辭：城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

六五  __ __  爻辭：帝乙歸妹，以祉元吉。

六四  __ __  爻辭：翩翩不富以其鄰，不戒以孚。

九三  _____ 爻辭：無平不陂，無往不復；艱貞，無咎；勿恤其孚，於食有福。

九二  _____ 爻辭：包荒，用馮河；不遐遺，朋亡，得尚於中行。

初九  _____ 爻辭：拔茅茹，以其匯，征吉。

泰卦卦辭：泰。小往大來，吉亨。

泰卦彖辭：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

泰卦大象：天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

  君子一直被視為中華民族的道德典範，然而，在現代社會日新月異的發展變化中，君子的定義是否有所改變呢？衡量一個君子的標準是他的行為，還是他的行為動機呢？為什麼說，作為君子最重要的是責任？而君子的責任究竟是什麼呢？依循泰卦的道理，作為君子又該如何為人處世呢？

   天下太平是所有人共同的責任，但是最關鍵的是什麼？就是下乾的力道夠不夠？下乾它的目的是要往上走，要不要給上面的坤有個餘地？當然要有。你把他逼到整個都是陽，那最後也是亢龍有悔。你不去逼它，它陰氣一直往下逼，到最後，君子立足之地都沒有了。如果君子有這樣的警覺性，他只要做到兩個字，這個力道就出來了，叫做：心齊。心齊就是同心協力的意思。君子心能不能齊？我看很難。就是因為難，所以才要重視。你看初九、九二、九三，三個都是陽爻，但是各懷鬼胎，各想各的，那就完蛋了。偏偏這三個裡面，它有兩個當位，有一個是不當位的；上面那三個陰爻，它有兩個當位，一個不當位，是好還是壞？你要把這兩個比較一下。九二不當位，可是它剛健；六五是不當位的，但是它有彈性。所以在這個泰卦的大環境裡面，你可以看出來，六爻其實都是好的。當位也好，不當位也好，這是上天的一種美德。意思就是說，只要大家努力，你們是可以安享天下太平的。

   古人云：二人同心，其利斷金。要實現天下太平，君子必須同心協力。然而，要做到心齊，並不是件易事。在泰卦中，初九、九二、九三，分別代表着君子所處的三個不同的階段，而每一個君子，都有其對應的小人，那麼在與小人的對峙中，位於初九爻的君子，究竟該注意些什麼呢？

   年輕人的責任是什麼？

   初九在下乾的三個爻裡面，它的地位是領頭羊。你看這三個爻，初九，領頭羊，九二，核心骨幹，九三，大佬。因為同樣是剛，它的位置不同，它所表現的就不一樣。所以為什麼每一次，我們都說年輕人很重要，國家社會未來的面貌，是建立在年輕人的身上，就是這個道理。第一個，你沒有什麼包袱，第二個，你沒有什麼身份地位，第三個，你講出來的話，人家會覺得你是代表新一代的心聲，同時，你也是剛剛出社會，沒有吃過那些苦頭，你比較敢勇敢地站出來表現你的意見。所以，我們會把初九設定為泰卦的領頭羊是有道理的。

   初九爻辭：拔茅茹，以其匯，征吉。茅：茅草。當你去拔那個茅草的時候，結果連根帶泥土整個拔出來。為什麼？因為它松，它那個根不是很深，所以你會連根拔起。以其匯：它們心連心彙集在一起。這就告訴我們，如果你是君子，你想要盡天下太平的責任，你要跟其它志同道合的人，要像匯草一樣，根、莖、葉是一體的，你要同心協力，主動積極，你不要在那裡標榜自己。泰卦的基本精神，就是下乾步調要一致，君子要同心協力，不要自亂陣腳。

   初九小象：拔茅征吉，志在外也。一個君子在初九的時候，你要有志向外，你不要只求自己：啊！天下不太平了，我躲起來好了，反正我現在是潛龍勿用，我乾脆就不管了。那就不行了。我們在初九要注意四個字：不失己任。就是我自己的責任，我不能推卸。只要一個社會所有的君子都不自暴自棄，也都不怨天尤人，不要那裡標榜自己清高，也不在那推卸責任，那我想國泰民安，應該是很快會實現的。

   《易經》中的泰卦告訴我們，君子要以天下太平為己任，步調要一致，作為處於初九階段的年輕人，雖然剛剛步入社會，也要承但起自己的責任，那麼處於九二爻的基層領導，應該怎樣承但君子的責任呢？當面對周圍各種各樣的人，甚至面對小人時，又應該如何對待呢？

   做人為什麼要柔和？

   一個君子，剛剛出來的時候，理想很高尚，專心一意的，此生非達到這樣的目的不可，這是比較容易的事情。可是到了九二，你的心情就會改變了，因為你的位置高了以後，聲勢也大了，物質享受也多了，捧你的人也有了，你就開始有私心了，所以它特別提醒我們（九二爻辭）：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡。得尚於中行。包荒：各式各樣的人，都要包容。因為你一眼看他是小人，你就把他逼成小人了，你把他當作君子看，他會不好意思，他慢慢表現得好，慢慢就變成君子。君子只能用感化的，不能用威脅，不能用利誘，否則那都是不長久的。君子要包荒，哪一個人沒有缺點？廣結善緣。用馮河：馮河，有勇無謀的人。空手要去打老虎，沒有船他想要渡河，連馮河這種人，你都要用他，心胸很寬廣，肚子裡面有是非，但是你所表現出來的，是有最大的包容性，否則什麼叫做君子呢？不遐遺：再遠的人，都不要遺棄。因為天下很廣，不能說我恃才傲物，我是君子，我不理小人，所以我最後眼睛裡面只有我，沒有別人，那君子就很孤單，那人家就跟你很遠。朋亡：朋，朋友，亡，沒有。那不是沒有朋友嗎？不是，是沒有結黨營私的小團體，沒有。你看我們在初九的時候，我們會團結一致，可是等到你當了單位小主管以後，你就糟糕了，你本位主義就出來了。你就，這是我們的人，那是他們的人，就開始內鬥了，君子一內鬥就跟小人一樣了。得尚於中行：得，能夠；尚，重視，我能夠重視中道。這就表示你真的可以變成君子的骨幹，而你的位置是在三個陽爻的當中，是陽居陰位，就告訴你，雖然很陽剛，但是你在這個位置，你要特別柔和，所以小象也告訴我們要包荒，九二小象：包荒，得尚於中行，以光大也。你要柔和，你接受一個人的好處，也要接受他的壞處。因為人本來就有優點有缺點，再說難聽一點，他的優點用得好，他的個性發揮得好，就是優點，個性發揮得不好，就是缺點,這是一個樣的。你剛毅果斷是你的陽，但是你的柔和寬大是你的陰位，這樣你就發揮了你在這個位置的中道精神，那人家就認為你是個光明磊落的君子。因為你出來做事，你出來想要使社會太平，不是為你自己，是真正為大家，你真正照顧到所有的人，人家會越來越相信你。

   《論語.為政》里，孔子說：君子周而不比，小人比而不周。意思是說：作為一個真君子，一定要有包容之心，廣結善緣，切勿結黨營私。正如九二爻辭所說：只有重視中道，才能吸引更多志同道合的人，成為君子中的骨幹力量。那麼當君子的實力日趨強盛，位於九三爻的上層領導，又該注意哪些，怎樣做才能避免盛極而衰的危機呢？

   什麼是合理的不公平？

   九三爻辭：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，其食有福。這幾句話是我們每一個人，都應該高度警惕的。第一句：無平不陂。陂：斜坡。無平不陂，指所有的平，其實都是不平的。各位你沒有見過海，你會相信海平面。你去見到海，你會看到，海哪裡有平面？海是弧面的，哪裡是平面的？地球是圓的，只要你看到它大了以後，它就開始弧形了，很小的時候它才會平。我們今天最大的問題：就是老是，我是君子，我就要維持公平。什麼公平？無平不陂，用現在話來講，就叫做，合理的不公平。

   人類要覺悟，我們活在現實的世界當中，我們只能夠做到：合理的不公平。我們的很多很多不正當的想法，都是認為：人，應該公平。我們現在最討厭的就是特權。可是特權是永遠存在的。你不要想把它消除掉。它只會轉移，不會消失。你去飛機場趕飛機的時候，你要不要排隊？當然要排隊。那麼多人怎麼能不排隊？可是我就親眼看到，有一個人提着行李，他就是鑽過去，管你誰看到都一樣，直接擠到前面要去通關。那個維持秩序的人就過來說：“你怎麼可以這樣？大家都排隊，你怎麼可以不排隊？”他說：“我排隊？你沒聽到廣播？我那班飛機只剩我一個人，最後要登機了，那你說要排隊我就去排好了。”他正要往後退，那個人抓着他：“什麼排隊？來！”然後他替他拿行李，跑得比誰都快。那這算不算特權？我不知道了。

   所謂權，平不平，是說每一個人都一樣的時候，你才可以講公平。你看兄弟兩個人，哥哥的衣服老給弟弟穿，那弟弟就很氣：“那不公平！怎麼他老穿新的，我老穿舊的？”其實一句話就講完了：誰叫你不早點出來？你讓哥哥先出來，你活該。可是你講這話他還是不平，因為他聽不懂。我們什麼時候天底下沒有公平這回事。只有合理的不公平，你自然心平氣和。

   無往不復：天地是循環的，今天你得意了，明天可能你失意；你今天看他不起，可能過不久他比你還得意。老實講，君子，到了國泰民安的時候，他就不自愛了，他就自亂了。因為他沒有警覺性，他認為一切都很好了，就鬆懈了就高興了，那泰卦馬上就變否卦。因為下一卦馬上就是否卦。它是無往不復的，它永遠是這樣轉圈圈的。

   艱貞無咎。只有要艱難困苦當中，你始終不為所動，保持我要為天下開太平的這個正念，你才會無咎。但是實際上很多人到第三爻的時候，他就已經開始變動了，已經忘光光了。人，在不得意，在不得勢的時候，他真的是有正義感的。一旦得意，他就忘形了，一旦得到好處，他就迷惑了自己，特別特別要警戒。

   勿恤其孚，於食有福。恤：吝惜。其孚，誠信。一個君子，最要緊的修養，就是誠信。你不要吝惜說：我對人家這麼有信用，怎麼大家還在懷疑我？我這麼好心，大家都沒有感覺？我要感動這批小人，他們好象無動於衷。都不要有這種感覺，你做的，都是該做的，結果怎麼樣不是你在定，是天在定。

   此消彼長是事物發展的自然規律，正如九三爻辭所說，無往不復。當君子的勢力日趨強盛的時候，可能就是盛極而衰的開始，這時的君子則要格外警惕，切忌得意忘形。那麼處於六四爻的小人，有什麼特點？在這個位置的人應該怎麼做？才能夠堅守正道呢？

   何為逆取順守之道？

   六四爻辭：翩翩，不富以其鄰。不戒以孚。翩翩：小鳥飛翔的樣子。你看六四跟初九，它是相應的，它本來是小人。可是它看到這個年輕人怎麼這麼自動積極，這麼大公無私，跟他的同志能夠配合得這麼好，這一股向上的能量已經慢慢起來了，我自己是首當其衝，我要怎麼辦？所以他就慢慢地覺悟到，他像小鳥一樣飛下來，接近君子，先跟你磨合磨合看看，看你對我的態度怎麼樣。

   不富以其鄰。就是他已經開始不要跟六五像以前那麼接近了。他以前跟六五那麼接近的原因，是因為都是小人，利益要大家搶，而且六五是掌握資源的人，現在我不要了，我不跟你爭了，你要富貴你去富貴吧。我慢慢要趕快改，因為我首當其衝。不戒以孚。就算沒有警誡，也要自我調整。把我的實力放棄掉，我不戒以孚，我不要受到你們的警誡，我就開始跟你們誠信來往。這是出乎我內心的一種誠意，我誠信，不要再亂來了。

   那麼六四這種舉動，就會引起六五的一種感覺，因為人，總是有警覺性的。所以六五爻辭：帝乙歸妹，以祉元吉。帝乙：殷商時代的天子。歸妹：用他的妹妹，去嫁給九二。換句話說，他就開始慢慢跟這個形勢越來越好的君子，有謀和的行為。以祉元吉，祉，福。他就想要把九二也提拔起來，我們現在講叫做：選賢舉能。只要你們這些君子是可用之才，那我也開放一些職位，讓你們起來，那大家就會慢慢地走上正道。各位有沒有聽出來？我們也給小人一條路，什麼路？逆取順守。你看那個小人，位置會那麼高，他也是經過一番努力的，可是他沒有走正道，那就叫逆取。逆取，你只有讓他順守，這才是自然的一種感化。

   《易經》中的泰卦告訴我們，逆取順守才是小人的出路，只有遵循常理，合理任用人才，最終才能走上正道。那麼當處於六四和六五位置的小人，都紛紛顯露出謀和的意象，處於上六位置的高層領導，又該如何修己安人？守住自己的江山呢？

   如何才能修己安人？

   上六爻辭：城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。城：城牆。復：覆蓋。隍：護城河。我們以前在蓋城牆的時候，會把土挖起來做牆，然後外面就有一條幹溝，因為那些泥土都挖起來弄牆了，後來加上水以後就變成護城河。城牆倒了以後，那些東西又回到原來的溝裡面去，這代表盛極而衰。本來是小人當道，現在因為六四也開始改變態度了，六五也開始想跟君子謀和了，那上六就知道了，整個的勢力快要盛極而衰了。上六給我們的警告，就是守成不易。守成為什麼不易呢？因為小人不可能從此就不見了，他還是存在的，他只是躲在暗處，你現在變成在亮處，其實暗處的小人比在亮處的小人更危險。勿用師，有兩種解釋，一種是小人聚集起來對君子動武，一種是君子看到小人快要滅亡了，聚集起來對小人動武，加速去消滅它，這兩種都有可能。但是都不要用比較好，不管是君子還是小人，只要你動武，你就是不對，因為這就不太平了。整個卦是要太平的，結果你搞到動武。不能動武，要怎麼辦？它就提出來：自邑告命，從城裡發出通告，說現在我們有什麼樣的改變，我們為了全民的福祉，我們要開太平，你要昭告大家，由近而遠去宣告你的政令，使人心安定。這樣聽下來，我們就知道，君子的責任其實只有四個字，就把它整個概括下來：修己安人。每個君子一定要修己，不修己算什麼君子？你在不同的階段，要有不同的修己方式，你能收到的效果就是安人。安人，是安自己，也安別人，才叫安人。因為自己也是人。安君子也安小人，因為都是人啊。在安定中求進步。這樣的話，就是泰卦的一個主旨。

   你看君子這麼一層一層上來，先從不要標榜自己，不要認為比別人都充滿了愛，不要。你認為我跟大家一樣，只不過我是一份子，然後當我得到地位的時候，我就更加要度量寬廣，我就更加要圓通。因為你不圓通，你就逼得小人更團結，將來你的阻礙更大。下面的乾卦，君子像個君子的樣子，自始至終都不改初衷，一個君子就盡到責任了。上面那三爻是小人的事情，小人要怎麼做是他的事，你管不了。你說那我管不了，那我努力幹什麼？老天就是要考驗你這一句話。你看孔子講得很清楚（中庸）：盡人事，聽天命。後面那個是聽天命，對君子來講是聽天命，你只問你自己有沒有盡了君子的責任？至於小人要怎麼樣你管不了。所以怎麼樣持盈保泰，是高度的困難，這就是君子為什麼要戰戰兢兢，為什麼要謹慎小心，為什麼要認了，我要當君子，我就要吃盡苦頭，我也不怨，那才叫做真正的君子。那是老天對君子最大的考驗。否，是從泰來的，特別特別要警覺。