卦體上《巽》下《震》，《巽》為風，《震》為雷，風自天來，雷自地出，是以《損》《乾》下畫之陽為《巽》，《益》《坤》下畫之陰為《震》。《益》者益陰，《損》者損陽。陽實，而《乾》為純陽，實之至也，故可損；陰虛，而《坤》為純陰，虛之至也，故曰《益》。且風之勢過暴，必致摧喪萬物，損之而其氣和；雷之威不振，無以鼓動萬物，益之而其氣斯暢，是以損上益下，名其卦曰《風雷益》。

益：利有攸往，利涉大川。

▲　甲骨文益

▲　篆書益

「益」字，上從興，橫之則從水，《坎》為水，亦為大川。下從皿，《釋文》「益以增長為名，以宏裕為義」，增長宏裕，皆言其利益之普也。《震》為行，《巽》為利，故曰「利有攸往」。凡卦言「利涉大川」，有取《乾》，有取《坤》，有取《巽》，隨卦取象。《益》上卦為《巽》，變《巽》之下成《乾》，變《巽》之上成《坎》，得《乾》《坎》之氣；《巽》為風，風行最疾，波濤無阻，是以既曰「利有攸往」，又曰「利涉大川」也。

《彖傳》曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有枚往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

《益》與《損》相對，《損》者，減省也，《益》歸於上，《損》歸於下，未免有剝民奉君之象；益者，增加也，《益》歸於下，《損》歸於上，即孔子加富加教之意也。「民悅」者，即自《損》之《兌》下來，《兌》為悅，民受其益，必感其恩，故悅。下互《坤》，坤道無疆，《坤》亦為民，故曰「民悅無疆」。「損下益上」，謂之「上行」；「損上益下」，故曰「自上下下」。「道」者《乾》道也，損《乾》之陽，益《坤》之陰，《坤》得其益，適以成《乾》之大，顯《乾》之光，故曰「其道大光」。旁通為《恆》，《恆》《彖》亦曰「利有攸往」，《恆》之「攸往」，利在恆久；《益》之「攸往」，利在「中正」，正而且中，是以「有慶」也。「利涉大川」，言木者三，《益》、《渙》、《中孚》是也，皆取《巽》木，《益》則《震》《巽》皆木，卦本三剛在外，四柔在內，有「刳木為舟」之象。乘風而行，蓬蓬然達於北海，蓬蓬然止於南海，斯之謂「利涉」，斯之謂「木道乃行」。《益》動而驕盈，則《益》即變《損》；動而巽順，則所《益》日進。「益下」者，益《坤》也，故悅無疆，而進亦無疆。《乾》為施，《坤》為生，四時百物，並受化育，不可以方隅限，故曰「其益無方」。四時之序，由《震》而《巽》，《益》為正月之卦，風雷始作，膏澤下降，王者體之以益民，有加無已，道亦如斯，故曰「與時偕行」。

以此卦擬人事，所謂《益》者，有益於我謂之益，若於我有益，而於人有損，即不得謂之《益》，必於我有益，而於人亦無損，斯可謂之《益》矣。此謂「損上益下」，要即「裒多益寡」也。以此理家，因其有餘，從而損之，則《損》即為《益》；因其不足，從而益之，則《益》不為《損》。以此治身，已有未克，力為損之，是損所當損；禮有未復，力為《益》之，是益所當益。得其益而往，則無往而不獲益，即無往而不獲利也。坦途可往，「大川」亦可往，惟其「中正」，乃得「有慶」。「木道」，謂《震》《巽》，凡人之所用，莫不各因其利，陸用以車，水用以舟，人力之無遠弗屆者，即賴此木道而行也。動者，《震》也，動而曰進者，得《巽》之順也。推之天地之運行，上施下生，一氣鼓鑄，發育無窮，其為《益》未可限量。人事，一小天地也，亦惟法夫天地，順時而推行已耳。

以此卦擬國家，卦義以「損上益下」為《益》，正為有國家者示一條戒：毋私爾財，毋剝下以奉上，毋足國以貧民。反是謂《損》，即使有孚而無咎，而《損》下終非美名，有國家者所當凜凜也。凡民情莫不欲無損而有益，有益則喜，喜則悅，益愈宏，悅愈眾，所謂自西自東，自南自北，無思不服，其悅也，誠有悠久而無疆者矣。蓋《益》之道，自上及下，悅之情，自下感上，上下相孚，即五爻所云「有孚惠心」者是也。道即《乾》道，損《乾》益《坤》，乃愈見《乾》道之大而光焉。《乾》為健行，《震》亦為行，故「利有攸往」，以斯而往，往無不利。涉川者，利用舟楫，舟楫以木而成，故曰「木道」。聖人「以美利利天下」，刳木剡木，應時定製，守約而施博，道濟天下，知周萬物，《說卦傳》曰「益以興利」，此之謂也。人主本惠心，行惠政，省方觀民，百廢俱舉，歸於有孚，其益無方。有施有生，天道也，地道也，君道也。與時偕行，一而已矣。

通觀此卦，《損》與《益》名相反，而用相濟。《乾》在下，邦國富庶之象，故《損》下；《乾》在上，朝廷《豐》盈之象，故《損》上。《損》上不曰《損》而曰《益》，厚其本也；《益》上不曰《益》而曰《損》，剝其基也，聖人所以示厚下也。能《損》則《益》，此卦所以次《損》也。「損上而益下」，即自上而下下，上以《益》往，下以悅來，上之益得「中正」也，下之悅在「有慶」也。是上「以美利利天下」，不期悅而民自悅焉。悅至此，將見悅以勞民，民忘其勞，則險難不避，波濤可涉，焉往而不得哉！故「利涉大川」。「益動而巽」，《震》為動，《巽》為順，動而順行，是以「日進無疆」。「其道大光」，《乾》道也；「木道乃行」，《巽》道也，亦《震》道也。《乾》動而為施，《坤》動而為生，不動不見其益，動則見其益，動無方，《益》亦無方。觀夫天之道，隨時而動，故其《益》隨時而行，君子之「見善則遷，有過則改」，亦隨時而遷，隨時而改。知《益》之在身者如是，即《益》之在天下國家者，無不如是。上下互卦為《剝》，《剝》《象》曰「剝，上以厚下」，其旨與「損上益下」相同。然《剝》六爻多凶，而《益》六爻多吉，所謂因民之所利而利之，有《益》之惠，無益之病，故與《剝》上者有異焉。卦與《損》反，六爻亦與《損》先後互反。《益》初「大作」「元吉」，即《損》上之「大得志」也。《益》二「十朋之龜」，即《損》五之「或益」之龜也。《益》三「用凶事」，即《損》四之「損其疾」也。《益》四「遷國」，即《損》三之得友也。《益》五「有孚惠心」，即《損》三之「中以為志」也。《益》上「莫益之」，即《損》初之「酌損之」也。其辭或相因而來，其義或相濟而成，其旨或相反而為戒。《語》曰：「節用而愛民，使民以時」，《損》者《節》用，《益》者愛民，「時」即「與時偕行」之義，國道之要在是焉。

《大象》曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

風雷者，二氣之升降、進退、周旋以相損益者也。故《震》上《巽》下為《恆》，《象》曰「雷風恆」，《巽》上《震》下為《益》，《象》曰「風雷益」。象以風雷易其位，蓋以風雷相遇，天地之間，上下無常也。以方位言，《震》為卯，《巽》為辰巳，由《震》而《巽》，其行也順，故其為《益》也宏。君子法之，見人之善則屈己以從，見已有過，則返躬自訟。故遷善當如風之速，改過當如雷之勇，謂之「見善則遷，有過則改」。「見」、「有」二字，可以見人己之分界。王弼曰：「遷善改過，益莫大焉。」

【占】　問時運：迅雷烈風，正當運途振作之際，改舊換新，在此時也。

○　問戰征：電逐風行，正可一鼓而平。

○　問營商：有利則貿易，無則改售，宜迅速，不宜遲緩。

○　問功名：風雷合《益》，大得志也。

○　問疾病：是肝木太盛之症，治宜損陽扶陰。

○　問婚姻：《震》男《巽》女，天然配合。

○　問家宅：此宅防有雷擊風摧之患，完者宜修葺之改作之，朽者宜改作之。

○　問訟事：返躬自省，怒息氣平，訟事自罷。

○　問失物：已經遷改變易，不可復得。

○　問六甲：單月男，雙月女。

初九：利用為大作，元吉，無咎。

《象傳》曰：元吉，無咎，下不厚事也。

「大作」者，天子巡狩之事，所謂「春省耕而補不足，秋省斂而助不給」，其他祭告、賑貸、遷國，皆「大作」也。《震》為作，《巽》為利，《乾》為大，為元，《坤》為用，為厚，「厚事」，即「大作」。初居內卦之下，事之始也，王者舉大事，建大功，利益計夫恆久，規則定於首圖，故「利用為大作」。在初，其事與天下共為之，其《益》亦與天下共享之，斯下中樂事趨公，願效其勞，不以其事為上之事，直以其事為己之事也，故得「元吉，無咎」。《象傳》以「下不厚事」釋之，謂不以其事厚重而難為，乃以其事輕易而樂從，踴躍爭先，「吉無咎」焉。或雲《震》屬春，《巽》屬春夏之交，「大作」者，東作之事，《繫辭》所云「耒耜之利，以教天下，盡取諸益」。其說亦通。

【占】　問時運：好運初交，可以與作大事，無不如意。吉。

○　問戰征：兵隊初交，即可一戰以成大功，有吉無咎。

○　問營商：初次營業，資本既厚，經營亦大，可獲大利，且能悠久無咎。

○　問功名：可望大魁天下，大吉。

○　問家宅：此宅新造，屋宇寬大，大吉無咎。

○　問婚姻：大吉。

○　問訟事：此訟為公眾大事，非關一己私憤也。無咎。

○　問行人：在外正當謀事立業，一時未歸。

○　問六甲：生女。

【例】　明治二十四年，占秋收豐歉，筮得《益》之《觀》。

斷曰：此爻虞氏以「大作」為東作，即《繫辭》謂耒耜之利取諸益，與所佔秋收，爻象適合。爻辭曰「利用」，曰「元吉」，曰「無咎」，知收成必豐無歉。卦名曰《益》，卦體曰「益下」，年穀豐登，千倉萬箱，正如《彖傳》所云，「天施地生，其益無方」，吉莫大焉。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。

《象傳》曰：或益之，自外來也。

「十朋之龜」，解同《損》五，《益》二之龜，即《損》五之龜也。《損》五以龜奉上，《益》二即以下所奉者，轉而益下。龜之益人，其靈爽足以世守，非在一時之吉也，故曰「永貞吉」。二居《震》之中，當位應《巽》，《震》為帝，為祭，故曰「王用享於帝」。「王」指九五，五用二之朋龜，告享於帝，以乞上祐，吉莫大焉。《郊·特牲》曰：「卜郊受命於祖廟，作電於禰宮官」，是為享帝用龜之事。《象傳》以「自外來」釋之，以《益》為內，《損》為外，龜自《損》來，故謂「外來」也。

【占】　問時運：主得意外之財，且能世守，永吉。

○　問戰征：古者行軍先卜，出師必禱，此爻均吉，其戰必克。「自外來也」，可由外而攻之也。

○　問營商：貝貨即貨幣也，「十」，數之盈也；「或益之」者，疑有神助也。營商得此爻，必獲厚利，永吉。

○　問功名：古者命相舉賢，皆從枚卜，既得吉兆，其顯可知，故曰永吉。

○　問疾病：禱之即愈。

○　問家宅：二至四為《坤》，《坤》為安，為土，有安宅之象。《坤》「利永貞」故曰，「永貞吉」。此宅可以久居也。

○　問婚姻：《震》《巽》為長男長女，卜鳳之兆，自昔稱祥，百年好合，故得永吉。

○　問六甲：生男。

【例】　友人某來，請占某富紳家政，筮得《益》之《中孚》。

斷曰：二爻處內卦之中，體柔當位，卦名曰《益》，已知伊家內政得當，有益無損也。《漢書·食貨志》云：「人用莫如龜」，龜者貨貝；「十朋之龜」，「十」，盈數，富足之象。「或益之」者，不知誰為益之也。《象傳》曰「自外來也」，蓋謂其《益》有來自外者也。《正義》謂二居《益》用謙，物自外來，朋龜獻策，弗能違也，故曰永貞乃吉。享帝者，謂明靈降福，報告於天也，即《損》五所謂「上祐」，「上」，天也，「自天祐之，吉無不利」，其在斯乎？今占某富紳家政，得此爻辭，知某富紳家風清正，內政修明，卜之而蓍龜呈祥，禱之而神明賜福。家道之盛，日進日益，蓋有應乎時，得乎天，可大可久，而未有艾也。

六三：益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。

《象傳》曰：益用凶事，固有之也。

六三以陰居陽，處《震》之極，是動而求益者也，故曰「益之」。下互《坤》，《坤》為用，為事，為死喪，故曰「用凶事」。《益》在於三，民信素著，不特處常為益，即處變亦為《益》。蓋《益》非私己，用適其時，志在拯凶，事得無咎，故曰「無咎」。三動體《家人》，《家人》上爻曰「有孚威如」，《震》為應，誠心相應，有威孚之象。三當內外卦之中，《震》又為行，故曰「有孚中行」。《震》為諸候，又為告，故曰「告公」。《周禮》，「珍圭以征守，以恤凶荒」；毛氏西河雲，「凡王者憂凶之禮，出珍圭以致王命，使恤凶之地，或去其征，或弛其政」，此即《益》下之「用凶事」者也。圭為符信，所以示信，以通上下之情也，故曰「告公用圭」。《象傳》以「固有之也」釋之，謂《益》「用凶事」，在民若第知為益，而不知為凶，以為其事為固有之也。夫《益》而至於「用凶事」，斯真其益之無方矣；。凶事而若「固有之」，愈見民悅之無疆矣。初爻《象傳》曰，「下不厚事」，意亦相同。

【占】　問時運：運途多歉，以其素行誠實，人皆信之，可以無咎。

○　問戰征：兵本凶事，又陷危地，幸眾軍同心戮力，得奔告大營，獲救出險，無咎。

○　問功名：先苦後甘，先難後獲。

○　問營商：諺雲「欲求富，走險路」。

○　問家宅：此宅多凶，惟有中行之德，斯能逢凶化吉。

○　問婚姻：恐從喪服中成親，然無咎也。

○　問訟事：須訴之上官，乃得准信，罷訟。

○　問失物：恐涉詞訟。

○　問六甲：生男。

【例】　友人某來，請占氣運，筮得《益》之《家人》。

斷曰：爻辭曰益用凶事，是能極凶濟危，為《益》之至難至急者也。曰「有孚中行，告公用圭」，是必所益之事，得中行之道，可見信於人，即告諸上官而無不允行也。今足下占氣運，而得此爻，知足下有過於求益之心，一涉私己，咎有難免，幸而志在救凶，素行中正，又能實心辦事，可以無咎。此皆就爻象而論也。近聞足下設立移民會社，於西亞米利加地方，收買土地，創辦開墾牧畜之業，使無產之徒，各就其業，爻辭所云「益之用凶事」者，蓋指此也。邇來貧民信之，紛紛遷徒出外，即爻辭所謂「有孚中行」也。政府以足下創此拯凶濟危之大業，為之賞譽嘉獎，即爻辭所謂「告公用圭」之義也。至四爻曰「從，利用為依遷國」，其辭愈明。五爻曰「有孚惠心」，其德愈新。《象傳》曰「大得志也」，正足下得志之時也。

【例】　明治二十五年四月，余就任北海道炭礦鐵道會社長，一次巡行鐵道礦山，地當嚴冷，凍雪未消，一時胃寒罹疾，止宿札幌旅店，就札幌病院長診察，發熱超四十度。翌朝約將入院，因之一筮，得《益》之《家人》。

斷曰：此卦名曰《益》，《益》之為言增也，於病亦然。爻曰「益之用凶事，」在病恐愈增凶也。至翌日則當四爻，四爻有「利用」「遷國」之辭。

余篤《易》占，決計帶疾發程，遂告病院長，請給藥劑，院長止而不聽，即夜自小樽搭汽船，翌朝至函館。忽得札幌來電，報昨夜札幌市中失火，余所止宿旅店，已被回祿，乃知《易》機所云，有不在病，而在火者，其神妙誠不可測也。時札幌新聞社所論，謂余舉動，有預知有火而去者，然余因病而占，就病論病，第知為凶，猶幸無咎，故得力疾而行，並未嘗推測火災，今災後推繹，乃知變卦為《離》，《離》為火也。

六四：中行，告公從，利用為依遷國。

《象傳》曰：告公從，以益志也。

四居《巽》之始，與初相應，與三相比。初曰「利用」，故四亦曰「利用」；初曰「為大作」，四之「遷國」，即「大作」之事也。三曰「中行」，曰「告公」，故四亦曰「中行告公」，三四皆當內外卦之中，故皆為中行。「告」，指三，「公」，指四，以四為《益》主爻，三欲益下，恐四阻之，是以告於四也。「公從」者，四從之也，上互《艮》，《艮》為社稷，下互《坤》，《坤》為國邑，《震》為奔走，《巽》為進退，皆有遷之象，故曰「遷國」。卦體本為《乾》《坤》《否》，《否》五爻曰，「其亡其亡，繫於苞桑」，有國難之憂焉；《否》《象傳》曰「儉德辟難」，有遁避之意焉；《否》變而為《益》，故利用遷國。《左傳》隱公五年，《傳》曰「我國之東遷，晉鄭焉依？」盤庚曰：「視民利用遷」，皆以遷為益者也。《象傳》以「益志」釋之，謂四從而遷之，四之志，惟在《益》下也。按《震》為東方，《巽》為東南，《易》當殷周之際，「遷國」者，指太公遷歧而言，岐屬殷西南，為《坤》方，是明證也。

【占】　問時運：目下有難，宜擇善地暫避。

○　問戰征：宜退兵移營，急請救援。

○　問營商：宜稟告店主，改遷別地，另開市面。

○　問家宅：宜遷居。

○　問功名：不成，須改就別業。

○　問婚姻：須別尋媒妁。

○　問失物：不得。

○　問六甲：生女。

【例】　友人來請占某貴顯氣運，筮得《益》之《無妄》。

斷曰：卦象為損上益下，爻象為動眾遷國，某貴顯身任當道，為國為民，正合此象。我國寰海平定，固無盤庚遷殷，太公遷岐之事，惟近來為開拓北海道地面，使內民移住。天皇陛下議就北海道建築行宮，為避暑計，爻辭所云利用遷國，意者其在此乎？且聞移民之議，某貴顯實主其事，爻所云「中行告公」，謂某貴顯秉中行之德，創利用之謀，進告於天皇，得以允從而行也。此為國家開化之盛業，即可卜貴顯運命之盛行也已。

友人大喜曰：爻辭精切的當，誠吉事之占也，當速回告某貴顯。匆匆辭去。

九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

《象傳》曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，太得志也。

五爻剛健中正，得位居尊，為《益》之主。以惠為益，其益越大，以心行惠，其惠愈宏，是以實心行實惠，心無盡，惠亦無盡，故謂「有孚惠心」。自初爻以來，凡巡狩、祭告、賑災、遷國，無一非惠民之事，即無一非惠民之心，所謂「乾元以美利利天下」者，即此心也。事之《益》，其吉待問，心之惠，其吉不待問矣，故謂之「勿問元吉」。信惠之施於下者，在我為心，下之受此信惠者，目之為德；九五得《坤》氣，《坤》為我，故謂之「有孚惠我德」。「問」，問卜也，古者舉大事，必卜之，以決吉凶。以惠行政，勿疑何卜？「元吉」，即從初爻「元吉，無咎」來，上以孚惠下，下即以孚德上，下上交孚，上益下而上亦受其益也。《象傳》以「大得志」釋之，謂本此惠心，行此惠政，天下皆受我德惠，而中心誠服，正可得志而有為也，故曰「大得志也」。

【占】　問時運：「心好無歹運」，以仁存心，事無不吉，不待問也。

○　問營商：以義為利，誠實相交，利益與共，以此為商，利益廣矣。

○　問功名：實至名歸，大吉。

○　問戰征：罰必信，賞必公，戰無不克，大吉。

○　問家宅：此為仁里德門，勿問而知為善人之室也，大吉。

○　問婚姻：非親即友，必是舊交，「勿問元吉」。

○　問六甲：生女。

【例】　友人某來曰：欲以某氏子為養嗣，占前途吉凶。筮得《益》之《頤》。

斷曰：九五《坎》爻，《坎》為孚，為心，為美，亦為後，故爻辭曰「有孚惠心」。美，即吉也，為後者，適合足下養嗣之占也。卦以損上益下為《益》，就嗣論，《益》在損父益子。「有孚惠心」，是父以誠實之心，授惠於子，子必樂為其子，不待問而知其吉也。子既受父之惠，當必有以報父之德，將承父之業，繼父之緒，必興父之宗，故曰「有孚惠我德」。《詩》所云「為他人子，為他人子」，可不必詠也。

【例】　明治二十八年，占我國與清國交際，筮得《益》之《頤》。

斷曰：此卦內卦為雷，其性動，外卦為風，其性順；內卦屬我，外卦屬清，即可見兩國之動靜矣。卦名曰《益》，知兩國必互受其益。爻居九五，應在六二，二內，五外，亦當以二屬我，以五屬清。二爻曰：「或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉」，在我國得此十朋之益者，即清之償款是也。「永貞吉」者，謂其吉不徒在一時也。五爻曰，「有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德」，謂清與我國，從此議和以後，不問而知其元吉。論歐洲各國，虎視耽耽，惟圖損清而益己，或侵其地，或奪其利。在清固守舊政，不知改圖，其為外邦所損削者，亦不知凡幾矣。而我與清幅員相鄰，當思有利共享，有益共受，以共保此東海之國也。《象傳》曰，「大得志也」，不為歐西各國所輕視也。

上九：莫益之，或擊之。立心勿恆，凶。

《象傳》曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

上九，陽剛居外卦之極，是求益而過甚者也，太過則變，變則不為益而為擊矣。聖人觀象設卦，以「損上益下」為《益》，其心本偏在厚下，至上九，為上之益下者已多，轉而責下之益上，非待「莫益之，」夫且「或擊之」。「或」者眾而未定之辭。上動體為《屯》，「屯其膏」，即「莫益之」之謂也；反卦《損》，《損》上為《艮》，《艮》為手，故稱「擊」也。《巽》為進退，為不果，是無《恆》也；上動為《坎》；《坎》為心，本以《益》下之心，易而為《益》上之心，是無《恆》也。旁通為《恆》，《恆》上曰「振恆，凶」，振恆致敗於垂成，無《恆》不可以持久，故皆凶也。《象傳》所云「偏辭」者，謂其心之偏而不公也。「外來」者，謂其擊之出於意外也。

【占】　問時運：好運已退，貪心過甚，防有意外之禍。

○　問戰征：不待添兵加餉，即可進擊。

○　問營商：專求利己，所謂不奪不厭，必啟爭端，凶。

○　問功名：奪人之功以為名，其名必不久也，凶。

○　問家宅：此宅地位太高，有害無利，不可久居。

○　問婚姻：恐不能偕老。

○　問訟事：訟事無恆，轉凶為吉。

○　問行人：防中途有盜劫之患，凶。

○　問失物：或已打破，不可得也。

○　問六甲：生女。

【例】　友人某來，請占氣運，筮得《益》之《屯》。

斷曰：卦名曰《益》，本有大得利益之象。今佔得上爻，上爻居《益》之極，物極則變，恐非特無益，且有損傷之患。爻辭曰「莫益之」，是無益也；曰「或擊之」，是被傷也；曰「立心無恆」，謂人心不測，反手為雨，覆手心雲，防有意外之變也；終之曰「凶」，明言其占之不吉也。爻象如是，足下當有戒焉。

友人聞之，頗為心憂。後據所聞，此友一日至某家，商借千金，適某家藏金無為多，僅借得五百元，懷之而歸。途過某友家，告以其故，曰今因商要用款，約需千元，頃向某氏，貨得其半，復欲向君假取，以足其數。此友即以囊乏余金婉辭，不知此友近遭破落，知其攜有巨金，忽生不良，伺其歸途，乘間襲擊，奪其金而去，某氏失金，又被重傷。日後此友就縛，始知奪金者，即為此友，倍感《易》理先示其兆也。

【例】　明治二十六年某月，受親友雨宮敬次郎之囑，占銀貨漲落之結局，筮得《益》之《屯》。

斷曰：此卦下卦為《震》，《震》為玄黃，上卦為《巽》，《巽》為白色，白色銀，黃色金也。卦象《巽》上《震》下，是為銀高金落，可知銀之出產，多量於金也。爻辭曰：「莫益之，或擊之。立心勿恆，凶。」「莫益之」者，為價不再漲；「或擊之」者，謂價必損減「或」者，將然之辭；「勿恆」者，謂時價無定也。上爻變而為《屯》，《屯》者，難也。銀貨下落，市面皆受困難，必待出《益》入夬，夬者決也，將決去其弊，使銀貨時價，再得復舊也。若第以紙幣充行，恐未可永久繼續也。

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