《論語信述》8.14泰伯篇——不在其位，不謀其政

子曰：「不在其位，不謀其政。」

孔子說：「不在此職位上，就不要謀議此位之政。」

位：職位、位子。

不謀：不謀議。孔安國：「欲各專一於其職。」蔡節：「謀，議也。」

《論語註疏》曰：此章戒人侵官也。不在此位，則不得謀此位之政，欲使各專一守於其本職也。

伊藤仁齋曰：人各有其分而不能自盡，必好越位犯官，干預其政，故夫子言此以為戒。

范祖禹曰：自天子至於士，皆有位。在其位則謀其政者，職也。故曰坐而論道謂之三公，作而行之謂之士大夫，至於抱關擊柝，無不各敬其事，則天下之理得矣。

曾子曰：君子思不出其位。

張栻曰：止其分也。

程子曰：不在其位，則不任其事也。若君大夫問而告者則有矣。

輔廣曰：不在其位而謀其政，不義而不可為也。問而不以告，不仁而不可為也。

徐英曰：此非獨戒侵官，抑且慎越職。

林希元曰：此只是不相侵越職分之意。謀是謀欲為之也，故不可。若窮居而思天下之事，草茅言當世之務，亦可為出位乎？

《中庸》曰：君子素其位而行，不願乎其外。在上位，不陵下；在下位，不援上。

錢穆曰：本章與上章相發明。不在其位，不謀其位之政。然謀政，僅求所以明道之一端。貧賤富貴，隱顯出處，際遇有異，其當明道善道則一。

劉宗周曰：位凡局於上下皆是君子，居官盡心於職內，不侵越於職外，所以明守分也。陳恆弒其君，孔子沐浴而請討，曰「以吾從大夫之後不敢不告」，猶然明個分守，況其它乎？

陳祥道曰：大夫不在其政，而謀其政，則謂之犯分；居官不在其政，而謀其政，則謂之侵官。此易所以言「思不出其位」，而孔子所以言各司其局，此不在其位不謀其政也。若夫在天，則春夏秋冬不相易時；在地，則東西南北不相易方；在人，則耳目口鼻不相易用。至於朝廷，不歷位而相與言，不踰階而相揖。大至於天地之理，小至於言語之儀，其定分也，猶且不可犯，又況不在其位而謀其政哉？

《四書解義》曰：君子素位而行，循分自盡，分內事不敢推諉，分外事不敢妄營。故無越職之謀者，乃無曠官之失。孔子戒之之意深哉！

《論語稽》曰：《易》曰「君子思不出其位」，況謀政乎？非惟無補，且以招禍，此漢唐宋明黨禍之所以為世戒也。《孟子》「位卑而言高，罪也」，《中庸》「君子素其位而行，不願乎其外」，又雲「在上位不陵下，在下位不援上」，皆此意也。

陳祥道曰：韓之典冠者加昭侯以衣，非不愛君也，不免越職之誅；晉之將中軍者將載厲公以車，非不憂君也，不免侵冒之責。故庖人雖廢職而尸祝者，不可以代御者；雖非良而參乘者，不可以呼此。孔子嘗為乘田，則曰牛羊茁壯長而已；嘗為委吏，則曰會計當而已。曾子不與越寇之事，孟子不以為罪；陽處父易中軍之班，《春秋》以為罪。其以此歟？然則于田常之亂，孔子不在其位而請討；季氏之旅，孔子不在其位而欲救之者：蓋田常之亂，盡人可討；季氏之旅，唯告冉有而已。

李炳南曰：假使他人來問，只能在理論上提出意見，供他參考，不能說詳實的辦法。例如哀公問政，孔子只對哀公講為政的原則，不在政治實務上替他出主意。

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