《論語信述》9.3子罕篇——麻冕，禮也

【原文】

子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」

【白話】

孔子說：「用麻作的冕，是符合禮的；現在戴絲作的冕，節省了人力，我順從大家。臣拜君先在堂下而後升堂再拜，是符合禮的；現在升堂才拜，很驕慢。雖然有違於眾，我還是先在堂下拜。」

【釋詞】

麻冕：緇布冠也。古制績麻為冕，其工細，製作極費工夫，不節省人力，故貴。朱子：「以三十升布為之，升八十縷，則其經二千四百縷矣。細密難成，不如用絲之省約。」

《正義》：「麻者，枲麻，織其皮以為布，而冕用之，故曰『麻冕』。《白虎通》：『此三代宗廟之冠也。冕所以用麻為之者，女工之始，視不忘本也。』蓋以木為幹，而用布衣之，上玄下朱，取天地之色。」

純：絲也。

儉：節儉、省約。用絲雖不合禮，以其儉易，故孔子從之也。孔安國：「絲易成，故從儉。」

拜下：臣先在堂下稽首拜君，然後升堂再拜。閻若璩：「古者，臣與君行禮，再拜稽首於堂下，君辭之，然後升堂，復再拜稽首，故曰『升成拜』。」

泰：驕慢。錢穆：「後漸驕泰，即在堂上拜，不先拜於堂下。」李炳南：「當時為人臣者的驕泰作風，孔子決不同流。」

從下：從於堂下拜之禮。《註疏》：「孔子以其驕泰則不孫，故違眾而從下拜之禮也。下拜，禮之恭故也。」

【先賢精義】

程子曰：君子處世，事之無害於義者，從俗可也；害於義，則不可從也。

《論語註疏》曰：此章記孔子從恭儉。

蔡節曰：麻冕，固禮也，今用絲則儉矣；聖人所以從眾者，取其儉也。拜下，亦禮也，今拜上則泰矣；聖人所以違眾者，惡其泰也。眾人之所為，聖人或從之或違之，亦曰酌夫禮之輕重而已矣。

張栻曰：聖人於斯世豈有意於從違哉？皆道之所在焉耳。於其儉，則不嫌於從俗；於其泰，則不避於違眾。聖人之意，蓋可見矣。

錢穆曰：本章見禮俗隨世而變，有可從，有不可從。孔子好古敏求，重在求其義，非一意遵古違今。此雖舉其一端，然教儉戒驕，其意深微矣。

伊藤仁齋曰：此章門人記之，以明聖人處事之權衡也。蓋麻冕從眾而違禮也，拜下違眾而從禮。其一從一違，皆道之所在，而聖人之行，變化無方，不拘一偏如此，學者所宜潛心也。

劉宗周曰：禮之大者，在綱常名教；其小者，在制度文為。子曰：三代之禮相因，而所損益可知也。夫損益之禮與時宜之，周衰文勝而靡矣，救文之弊莫若忠，故儉可從也。綱常之禮，萬古不易，失則僭，僭則亂，漸不可長，故拜上不可從也。聖人於時俗從違之際，而所以教天下萬世者至矣。

陳祥道曰：先王制禮之設，為泰不為儉，為泰不為恭。用可以儉，雖禮有所不行；行在乎恭，雖從有所不從。故眾儉則從儉，眾泰則從禮。從眾者，義也；從禮者，理也。義者，禮之權；理者，禮之經。知禮之經，則考之先王而不謬；知禮之權，則推於當世而可行。三代之所以因革損益者，亦不過如此而已矣。

劉宗周曰：人心之變侈則必泰，其病受之風俗而世道隨之（按：至為發人深思。夫子之論八佾、論三家以雍徹，其意在此乎？）。春秋之時，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，其病皆從奢侈中來。故奢則不孫，聖人就禮之變處指點人心，善反之機先從奢處救得，一半卻從不孫處橫絕末流，此聖人挽回春秋氣化大作用也。

【本章參考書目】

《論語集解》《論語註疏》《論語集注》《論語全解》《癸巳論語解》《論語講要》《論語新解》《論語集釋》《論語集說》《論語學案》《論語古義》《論語正義》《白虎通》《四書釋地又續》。