《論語信述》8.15泰伯篇——洋洋乎盈耳哉！

子曰：「師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！」

孔子說：「從師摯升歌開始演奏，到結束時的《關雎》合樂之曲，我的耳中一直洋溢着盛美的音樂啊！」

師摯：魯國樂師，名摯。後來離魯入齊。

始、亂：始，首也，指樂之始。亂，指樂之終。鄭汝諧：「樂之卒章曰亂。」李炳南：「『師摯之始』，就是魯太師摯帥領瞽人登堂唱歌之始；『《關雎》之亂』，就是最後所奏《關雎》等六篇詩的合樂。」

《論語駢枝》：「凡樂之大節，有歌有笙，有間有合，是為一成。始於升歌，終於合樂，是故升歌謂之始，合樂謂之亂。《周禮·太師職》：『大祭祀，帥瞽登歌。』《儀禮·燕》及《大射》皆太師升歌。摯為太師，是以雲『師摯之始』也。合樂，《周南·關雎》《葛覃》《卷耳》、《召南·鵲巢》《采蘩》《采蘋》凡六篇。而謂之『《關雎》之亂』者，舉上以該下。」

錢穆：「升歌三終，繼以笙入，在堂下，以磬配之，亦三終。然後有間歌，先笙後歌，歌笙相禪，故曰間，亦三終。最後乃合樂，堂上下歌瑟及笙並作，亦三終。」

《纂要》：「堂上奏樂而歌曰『登歌』，亦曰『升歌』。」按：登、升同義。

《關雎》：《國風·周南》之首篇，前賢認為是「王化之基」。李炳南：「說《關雎》一篇，即包括其他五篇（見上詞）。」

趙德：「蓋以二南者，夫婦之道，生民之本，王化之端。此六篇者，其教之原也，故用之鄉人，用之邦國，必以此而合樂焉，此所謂『亂』也。而所謂《關雎》之亂以為風始者，《關雎》為國風之始也。」

洋洋：美盛。陳祥道：「洋洋，盛美之辭。」《正義》：「聽而知其美也。」《集說》：「洋洋乎盈耳哉，蓋美之也。」

《論語註疏》曰：此章美正樂之音也。

伊藤仁齋曰：《關雎》，成周之雅樂，其詩言后妃之德，其聲「樂而不淫，哀而不傷」，乃三百篇之首篇，而合於中和之德，使聽者自得性情之正，樂之最至美者也。

張栻曰：聖人自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。師摯實傳其聲音者也。

朱子曰：孔子自衛反魯而正樂，適師摯在官之初，故樂之美盛如此。

鄭汝諧曰：托樂師以為言，其正之者實夫子也。惟曰《關雎》，以其為王化之始也。

《論語駢枝》曰：升歌言人，合樂言詩，互相備也。洋洋盈耳，總嘆之也。自始至終，鹹得其條理，而後聲之美盛可見。言始亂，則笙間在其中矣。孔子反魯正樂，其效如此。

劉宗周曰：夫子自衛反魯之後，適師摯在官之始（『始』之一解），官守得而古樂明，凡作之郊廟朝廷者，自《關雎》之亂以往，洋洋乎其盈耳也。其大道晦明之會乎？惜乎不及睹師摯之終也。樂之以《關雎》亂也，其以風化終乎。始作翕如也，從之純如也，皦如也，繹如也，以成，洋洋乎盈耳哉。

李炳南曰：周代各種典禮，例如祭祀、鄉飲酒、大射、燕禮等，都有音樂演奏。樂譜已經失傳，樂辭就是《詩經》里的詩篇。在典禮時所演奏的音樂，分為唱歌、吹笙、歌與笙相間的吹唱，最後歌笙瑟等全部合奏。凡是大祭祀，或其他重要典禮，開始時，都由太師帥領專學音樂的瞽人登堂唱歌；典禮完成，歌笙等全部合奏，名為「合樂」。所奏的辭譜就是《詩經·周南》里的《關雎》《葛覃》《卷耳》、《召南》里的《鵲巢》《采蘩》《采蘋》，合為六篇。孔子聽師摯奏樂，自始自終，都感覺非常美，所以讚歎說：「洋洋乎，盈耳哉」，聽而知其美也。

錢穆曰：《史記》雲「孔子自衛反魯而正樂」，當時必是師摯在官，共成其事。其後師摯適齊，魯樂又衰。此章或是師摯在魯時，孔子嘆美其正樂後之美盛；或師摯適齊之後，追憶往時之盛而嘆美之。不可確定矣。

《四書解義》曰：此一章書是孔子有志王化，而追念正樂之時也。蓋正樂有孔子之聖，掌樂有師摯之賢，故一時聲音美備如此。

趙德曰:《儀禮·鄉飲酒禮》，工鼓瑟而歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，然後笙入堂下，磬南北面立，樂《南陔》《白華》《華黍》。又間歌《魚麗》，笙《由庚》，歌《南有嘉魚》，笙《崇邱》，歌《南山有台》，笙《由儀》，乃合樂，《周南·關雎》《葛覃》《卷耳》、《召南·鵲巢》《采蘩》《采蘋》。合樂者，謂堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏此詩也。邦國燕禮則不歌，笙間之後，即合鄉樂《周南》《召南》《關雎》《鵲巢》以下六詩。鄉射禮則不歌笙不間，惟合此六詩而已。

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