《論語信述》9.2子罕篇——大哉孔子！博學而無所成名

【原文】

達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」

【白話】

達巷的鄉人說：「崇高偉大啊孔子！學問淵博卻無法稱讚他是哪一方面成名。」孔子聽說了這話，對門下的弟子們說：「我應該專執哪一項呢？專執駕車嗎？專執射箭嗎？我還是專執駕車吧。」

【釋詞】

達巷黨人：達巷，黨名。達巷黨人，是指達巷這裡的鄉人、鄉親。鄭康成：「五百家為黨，此黨之人，美孔子博學道藝，不成一名而已也。」此人名不可考矣，或以為是項橐。

大哉：崇高偉大。江熙：「言其彌貫六流，不可以一藝取名焉，故曰『大』也。」江謙：「無所執故能大，故博學而無所成名也。」《論語》：「君子不器。」

博學而無所成名：讚美孔子博學，道藝周遍，同時可惜孔子並不以某一藝而成名。

《四書解義》：「大而道德性命之奧，細而禮樂名物之微，無所不知，無所不能，可雲『博』矣。」

錢穆：「言其不可以一藝稱美之。孔子博學，而融會成體，如八音和為一樂，不得仍以八音之一名之。」

《論語稽求篇》：「不成一名者，非一技之可名也。博學即『大』，大即『無所成名』。」

門弟子：門人弟子。《論語訓》：「稱『孔子』，知已為大夫也。『門弟子』，門人弟子也，弟子，受學者；門人，在其家執事者，家臣之類。歸老教授，故有門弟子。」

吾何執：執，專執。錢穆：「孔子聞黨人之稱美，自謙我將何執。」

御：駕車。《註疏》：「以為人仆御，是六藝之卑者，孔子欲名六藝之卑，故云『吾執御矣』，謙之甚矣。」

李炳南：「學必須執，固執以求所學，始能成功（此其始也）。其實孔子有道有藝，無不精通，執御是自謙之辭。」

《集說》：「此雖聞人譽己，承之以謙，亦可見道無乎而不在也。」

【先賢精義】

《論語註疏》曰：此章論孔子道藝該博也。

朱子曰：射御皆一藝，而御為人仆，所執尤卑。言欲使我何所執以成名乎？然則吾將執御矣。聞人譽己，承之以謙也。

張栻曰：達巷黨人，大孔子之博學，而疑其不能以遍成也。夫豈知本末精粗、一以貫之之道哉？

徐英曰：「無所成名」，言其不拘一名，通天人之際，而窮古今之變，莊周所謂「大道」也。

尹氏曰：聖人道全而德備，不可以偏長目之也。達巷黨人見孔子之大，意其所學者博，而惜其不以一善得名於世，蓋慕聖人而不知者也。

陳祥道曰：顏閔之徒，或以德行稱，或以政事稱，或以文學稱，或以言語稱，皆其所以成名也。孔子無所不學，而人莫名其所以學；無所不知，而人莫名其所以知。射與御，皆藝也。射者，古之所尤重也。孔子於射不敢執，而曰「執御」者，謙之至也。

《論語正義》曰：「博學無所成名」，惟聖人能然。若常人雖亦博學，而總有所專主。故執一藝以成名，乃中人為學之正法。射御久為夫子所學，此時聞黨人譽己，恐門弟子惑於美譽，專騖為博學，而終無所成能，故就己所學射御二者求之。只當執御，以示為學當施博而守約也。

鄭汝諧曰：達巷黨人雖稱夫子之大，謂其博學無所成名，則不知其大也。凡可以成名者，一藝一能也。體道在我，由聖而神，是果可名耶？

伊藤仁齋曰：道無成體，德無成名。故知道者，雖極天下之博而不敢自有其道，知其無窮也。蓋得於中者深，則其形於外者泯然無蹤。凡聳人之觀聽、勝人之口說者，皆有所未至也。達巷黨人所稱夫子者，惟止於博學無所成名之間，而至於聖人之所以為聖人者，則不知形容，亦宜矣。

劉宗周曰：夫聖人之學，亦何事於博哉？所執彌下，所守彌約而易操。雖成名於御而甘之，又何以博而大為哉？聖人之學，未嘗不博，而一以貫之乃所以反約也。聖人既不欲以博自居，又不遽以一貫自道，而姑以執御名，以見反約之有地，欲人思而自得之耳。聖人執御，正是下學上達，非姑自謙。

子曰：君子不器。

《論語補疏》曰：無所成名，即「民無能名」，所謂「焉不學，無常師」「無可無不可」也。孔子以「民無能名」贊堯之則天，故門人援達鄉黨人之言以明孔子與堯舜同。「大哉孔子」即「大哉堯之為君」，「博學無所成名」即「蕩蕩乎民無能名」。孔子之學即堯舜之學也。

【附錄】

江謙曰：射者目注一的，御則有「六轡如組、兩驂如舞」之妙用焉，則是執無所執也。無所執故能大，故博學而無所成名也。《易傳》「時乘六龍以御天」，龍者，變化不測之象也，即此執御之註腳。

李光地曰：聖人之或默或語，無非教者。如此章答語，非姑以謙辭塞黨人之言。蓋泛濫而不精於一，誠學者大病。聖人雖不然，然黨人既有是言，則直受之而已。六藝莫粗於射御，而御較射又粗，學無精粗，而必由粗者始。人之為學，往往馳心高妙，而有不屑卑近之過，此子游所以薄洒掃應對為末節，而見譏於子夏也。聞人言而思所執，一則虛受反己，二則教弟子守約務近，非苟為謙而已也。

劉宗周曰：蓋學以持循此心之天理而已，只萌一泛濫高遠之念，天理便陡然而忘。聖人言執御，是從至卑下處著精神，恁地篤實輝光。古人之學於禮樂射御書數，無所不學，非是漫然。

【本章參考書目】

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